起諸餘法也。修斷法者。謂不示相慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。
謂不示相慢及彼所起諸餘法也。示相我慢。是諦惑。推求而生。起諸餘法也。示相我慢。
是諦惑。推求而生。
故曰示相。所起餘法。是其業果。不示相慢。故曰示相。所起餘法。
是其業果。不示相慢。
是修道惑。非推求生。名不示相。所起餘者。是是修道惑。非推求生。
名不示相。所起餘者。
是其業果。問曰。毘曇何不如是。釋言。宗異不可其業果。問曰。
毘曇何不如是。釋言。
宗異不可一類。彼毘曇中。斷煩惱因。令其業果畢竟不一類。彼毘曇中。
斷煩惱因。令其業果畢竟不起。是非數滅。是故不說。故雜心云。入見道起。
是非數滅。是故不說。
故雜心云。入見道時。第八生後一切果報。皆非數滅。大乘法中。時。
第八生後一切果報。皆非數滅。
大乘法中。眼等五根及與命根。亦見諦斷亦修道斷亦眼等五根及與命根。
亦見諦斷亦修道斷亦是無斷。法身眼等常住之命。是無斷也。男女是無斷。法身眼等常住之命。
是無斷也。男女二根。據實以論。唯見諦斷。入淨心時。得淨法二根。
據實以論。唯見諦斷。
入淨心時。得淨法身。捨離一切男女形故。隨相別分。女根一種。身。
捨離一切男女形故。隨相別分。
女根一種。唯見諦斷。故地持言。菩薩於初阿僧祇時。已唯見諦斷。
故地持言。菩薩於初阿僧祇時。
已捨女身。男根一種。通見諦斷及修道斷。男報捨女身。男根一種。
通見諦斷及修道斷。男報殊勝。在後捨故。意根一種。亦見諦斷。亦修殊勝。
在後捨故。意根一種。
亦見諦斷。亦修道斷。亦是無斷。與見惑俱名為見斷。與修惑道斷。
亦是無斷。與見惑俱名為見斷。
與修惑俱名為修斷。與無漏俱名為無斷。憂根一種。俱名為修斷。與無漏俱名為無斷。
憂根一種。依如毘曇。亦見諦斷亦修道斷。與見惑俱。依如毘曇。
亦見諦斷亦修道斷。與見惑俱。
名為見斷。與修惑俱。名為修斷。苦根一種。毘名為見斷。與修惑俱。
名為修斷。苦根一種。
毘曇法中。唯是修斷。若依成實。憂苦是報。斷除曇法中。唯是修斷。
若依成實。憂苦是報。
斷除之法。與眼等同。喜樂捨根。依如毘曇。亦見之法。與眼等同。
喜樂捨根。依如毘曇。
亦見諦斷。亦修道斷。亦是無斷。與意根同。若依成諦斷。亦修道斷。
亦是無斷。與意根同。
若依成實。喜是有漏。唯見諦斷。及修道斷。不通無實。喜是有漏。
唯見諦斷。及修道斷。
不通無斷。斷除之相。與眼等同。樂捨二受。通漏無斷。斷除之相。
與眼等同。樂捨二受。
通漏無漏。有漏之者。亦見諦斷。亦修道斷。無漏之漏。有漏之者。
亦見諦斷。亦修道斷。
無漏之者。是其無斷。信等五根。依如毘曇。是修道者。是其無斷。
信等五根。依如毘曇。
是修道斷。及與無斷。是有漏者。說為修道。但斷緣斷。及與無斷。
是有漏者。說為修道。
但斷緣縛。不斷善體。是無漏者。說為無斷。若依成縛。不斷善體。
是無漏者。說為無斷。
若依成實。是有漏者。亦見諦斷。亦修道斷。是無漏實。是有漏者。
亦見諦斷。亦修道斷。
是無漏
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