根及與知根。此次第人。若用無漏而斷結者。根及與知根。此次第人。
若用無漏而斷結者。八俱無漏。皆是向體。亦是果體。若用等智。斷八俱無漏。
皆是向體。亦是果體。
若用等智。斷結證果。前之七根。通漏無漏。彼現行者。一結證果。
前之七根。通漏無漏。
彼現行者。一向有漏。同治修中。所成就者。一向無漏。故向有漏。
同治修中。所成就者。
一向無漏。故彼有漏者。非是向體。亦非果體。彼無漏者。亦彼有漏者。
非是向體。亦非果體。
彼無漏者。亦是向體。亦是果體。第八知根。一向無漏。以無是向體。
亦是果體。第八知根。
一向無漏。以無漏故。亦是向體。亦是果體。然此知根。亦但成漏故。
亦是向體。亦是果體。
然此知根。亦但成就而不現行。言十一根得四果者。羅漢之果。就而不現行。
言十一根得四果者。羅漢之果。
十一根得。信等五根。喜樂捨意知根無知根。十一根得。信等五根。
喜樂捨意知根無知根。此十一根。能得究竟羅漢果也。於中知根。是此十一根。
能得究竟羅漢果也。於中知根。
是無礙道。無知根者是解脫道。問曰。諸受不無礙道。無知根者是解脫道。
問曰。諸受不得並起。云何得具喜樂捨根。釋言。一往得羅得並起。
云何得具喜樂捨根。釋言。
一往得羅漢者。不具三受。如是之人。但用九根。得第四漢者。不具三受。
如是之人。但用九根。
得第四果。喜樂捨中。隨何現起。餘二則無。若逕一退果。喜樂捨中。
隨何現起。餘二則無。
若逕一退後重得者。具其十根。八根如上。喜樂捨中。有後重得者。具其十根。
八根如上。喜樂捨中。
有二無一。若逕二退後重得者。得具十一。於三二無一。若逕二退後重得者。
得具十一。於三受中。前後具之。謂先依於未來中間及第四受中。
前後具之。謂先依於未來中間及第四禪捨根得果。後還退失。復依三禪樂根得果。禪捨根得果。
後還退失。復依三禪樂根得果。
後還退失。復依初禪二禪喜根。得羅漢果故後還退失。復依初禪二禪喜根。
得羅漢果故有三受。問曰。羅漢曾逕二退。得具十一。彼那有三受。問曰。
羅漢曾逕二退。得具十一。
彼那含果。何故不然。釋言。不類那含。人中有次含果。何故不然。
釋言。不類那含。
人中有次第者。有超越者。彼次第者。一向用於未來禪第者。有超越者。
彼次第者。一向用於未來禪定。斷結得果。未來禪中。唯有捨根。更無餘受。定。
斷結得果。未來禪中。
唯有捨根。更無餘受。
何故如是。欲界煩惱。唯未來禪所斷除故。何故如是。欲界煩惱。
唯未來禪所斷除故。如是之人。設令退起欲界煩惱。失那含果。後如是之人。
設令退起欲界煩惱。失那含果。
後重得時。必還依於未來禪中捨根而得故。無重得時。必還依於未來禪中捨根而得故。
無餘受。彼超越者。或依初禪二禪喜根。入見諦餘受。彼超越者。
或依初禪二禪喜根。入見諦道。證那含果。或有依於三禪樂根入見諦道道。
證那含果。或有依於三禪樂根入見諦道證那含果。或復依於四禪捨根。入見諦道證證那含果。
或復依於四禪捨根。入見諦道證
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