漏聖慧。能生於後。故名為根。言知根者。是修漏聖慧。能生於後。
故名為根。言知根者。
是修道中無漏慧也。准依毘曇。釋有三義。第一義道中無漏慧也。准依毘曇。
釋有三義。第一義者。修道門中。用解脫智。知諦周遍。故名為者。
修道門中。用解脫智。
知諦周遍。故名為知。第二義者。修道門中。於彼諦理。有智重知。
第二義者。修道門中。
於彼諦理。有智重知。故名為知。第三義者。彼見道中智。望諸知。
故名為知。第三義者。
彼見道中智。望諸忍得名為重。重知未遍。故名未知。今修道忍得名為重。
重知未遍。故名未知。
今修道中道比智。起重知周遍。故名為知。若依成實。中道比智。起重知周遍。
故名為知。若依成實。
釋有兩義。一義釋云。修道門中。有解脫智知釋有兩義。一義釋云。
修道門中。有解脫智知於諦理。故名為知。此之一義。名當初果。第二於諦理。
故名為知。此之一義。
名當初果。第二義者。以修道智重觀諦理。故名為知。此之一義者。
以修道智重觀諦理。故名為知。
此之一義。名當斯陀那含果也。此能生後。故名為根。義。名當斯陀那含果也。
此能生後。故名為根。
無知根者。成實說為已知根也。若依毘曇。無無知根者。成實說為已知根也。
若依毘曇。無學果中。觀諦已窮。不求更知。故曰無知。若依學果中。
觀諦已窮。不求更知。
故曰無知。若依成實。先已知竟。故曰已知。無學果慧。能生後成實。
先已知竟。故曰已知。
無學果慧。能生後善同類相起。故名為根。問曰。信進念定慧善同類相起。
故名為根。問曰。
信進念定慧根。及三無漏所生善法。於五果中。是何果根。及三無漏所生善法。
於五果中。是何果乎。地持宣說。是增上果。二十二根。望其所乎。
地持宣說。是增上果。
二十二根。望其所生。皆悉名為增上緣故。此望何善說為增上。生。
皆悉名為增上緣故。此望何善說為增上。
謂望下善。若望同類及與上善。能生名為自謂望下善。若望同類及與上善。
能生名為自分因。故因緣所收。所生善法。名為依果。何分因。故因緣所收。
所生善法。名為依果。
何者是其三無漏根所生下善。謂學等見無學者是其三無漏根所生下善。謂學等見無學等見。聖人順舊遊觀無漏。名等見矣。問曰。經等見。
聖人順舊遊觀無漏。名等見矣。
問曰。經說貪瞋癡等為不善根。無貪瞋等為三善根。說貪瞋癡等為不善根。
無貪瞋等為三善根。二十二中。何故不說。釋言。略故所以不論。更二十二中。
何故不說。釋言。
略故所以不論。更無餘義。如六通中無法智通聖自在通。此亦無餘義。
如六通中無法智通聖自在通。此亦如是。名義且爾。體狀云何。初眼根者。依如如是。
名義且爾。體狀云何。
初眼根者。依如毘曇。以彼四大造色為體。體異四大。若依毘曇。
以彼四大造色為體。體異四大。
若依成實攬大成眼。眼即四大。離大之外。無別成實攬大成眼。眼即四大。
離大之外。無別造色以為眼體。耳鼻舌身。類亦同爾。意根體造色以為眼體。
耳鼻舌身。類亦同爾。
意根體
下页续读