性空。破去眾生及法自性。後一明其無相之性空。破去眾生及法自性。
後一明其無相之空。破遣眾生及法之相。前七空中初六。破空。破遣眾生及法之相。
前七空中初六。破遣眾生之性。後一性空破遣法性。前六空中遣眾生之性。
後一性空破遣法性。前六空中初五。約就現在觀空。後一約就過去觀空。就初五。
約就現在觀空。後一約就過去觀空。
就前五中。初之三門。就事觀空。後二就法。言內前五中。初之三門。
就事觀空。後二就法。
言內空者。眾生五陰。是其內法。是內法中。無有空者。眾生五陰。
是其內法。是內法中。
無有我人眾生壽命常樂我淨故。名為空。未空法我人眾生壽命常樂我淨故。名為空。
未空法體。言外空者。非情之法。說以為外。是外法體。言外空者。
非情之法。說以為外。
是外法中。亦無我人眾生壽命常樂我淨故。名外空。中。亦無我人眾生壽命常樂我淨故。
名外空。此二別觀。內外空者。總觀向前內外諸法。無此二別觀。
內外空者。總觀向前內外諸法。
無我人等。名內外空。何故前別而後總乎。釋有我人等。名內外空。
何故前別而後總乎。釋有兩義。一隨觀難易。分為三種。始時觀內。未及兩義。
一隨觀難易。分為三種。
始時觀內。未及其外。第二觀外。不及其內。故先別觀。第三觀其外。
第二觀外。不及其內。
故先別觀。第三觀熟方能合觀。故後總也。問曰。諸法總知則易。熟方能合觀。
故後總也。問曰。
諸法總知則易。別知則難。故二乘人。但能總相。知於苦等不別知則難。
故二乘人。但能總相。
知於苦等不能別知。菩薩方能差別異知。方何。今此先能別知。菩薩方能差別異知。
方何。今此先別後總。釋言。有以。法有兩種。一是同相。二別後總。
釋言。有以。
法有兩種。一是同相。
二是別相。空無我等諸法。齊通名為同相。色受是別相。空無我等諸法。
齊通名為同相。色受想等事相。各異名為別相。於此二中。若欲尋想等事相。
各異名為別相。於此二中。
若欲尋伺以知其別。總易別難。故先觀總。後觀其別。伺以知其別。總易別難。
故先觀總。後觀其別。
若欲尋別以知其同。別易總難。故先別觀。後若欲尋別以知其同。別易總難。
故先別觀。後為總觀。今依後門。先別後總。此之一義。隨觀為總觀。
今依後門。先別後總。
此之一義。隨觀難易故分三種。二對患不同故分三種。人別難易故分三種。
二對患不同故分三種。人別有三。一者著內情多。著外情少。故先觀內。二有三。
一者著內情多。著外情少。
故先觀內。二著外情多。著內情少。故須觀外。三內外俱著。著外情多。
著內情少。故須觀外。
三內外俱著。故須總觀。此前三種。就事觀空。次後兩門。就故須總觀。
此前三種。就事觀空。
次後兩門。就法明空。法有二種。一者有為。二者無為。苦無法明空。
法有二種。一者有為。
二者無為。苦無常等生滅法數。是其有為。三無為等。是其無常等生滅法數。
是其有為。三無為等。
是其無為。有為法中。無我人等。名有為空。無為法為。有為法中。
無我人等。名有為空。
無為法
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