漏。意根一種。與因相應。說之為因。非因相漏。意根一種。
與因相應。說之為因。
非因相應。說為非因。五受根者。論說不同。若依成應。說為非因。
五受根者。論說不同。
若依成實。受陰中者。一向非因。行中義說。有因非實。受陰中者。
一向非因。行中義說。
有因非因。若依毘曇。與諸煩惱結業俱者。一向是因。因。若依毘曇。
與諸煩惱結業俱者。一向是因。
餘皆非因。次就果報分別諸根。眼等五餘皆非因。次就果報分別諸根。
眼等五根男女二根。一向是報。信等五根及三無根男女二根。一向是報。
信等五根及三無漏根。一向非報。意根一種。通報非根。命根一漏根。一向非報。
意根一種。通報非根。
命根一種。毘曇是報。成實非報。五受根者。成實是種。毘曇是報。
成實非報。五受根者。
成實是報。如彼論說。乃至一切無漏中受。亦皆是報。如彼論說。
乃至一切無漏中受。亦皆是報。若依毘曇。除却憂根。餘之四種。通報非報。
若依毘曇。除却憂根。
餘之四種。通報非報。報心俱者。說之為報。非報俱者。名為非報。
報心俱者。說之為報。
非報俱者。名為非報。憂根一種。一向非報。何故如是。憂根從報。
憂根一種。一向非報。
何故如是。憂根從於想分別生。是故非報。又復憂根。離欲時斷。於想分別生。
是故非報。又復憂根。
離欲時斷。報法不爾。是故非報。第三明其治斷差別。報法不爾。
是故非報。第三明其治斷差別。
義有三種。一者見斷。二者修斷。三者無斷。見義有三種。一者見斷。
二者修斷。三者無斷。
見道除者。名為見斷。修道除者。名為修斷。無漏道除者。名為見斷。
修道除者。名為修斷。
無漏不為二輪所除。名為無斷。約此三義。分別諸不為二輪所除。名為無斷。
約此三義。分別諸根。依如毘曇。眼等五根男女二根及與命根。根。
依如毘曇。眼等五根男女二根及與命根。
此八是報。唯是修斷。問曰。報法不可斷除。此八是報。唯是修斷。
問曰。報法不可斷除。
云何說斷。依如彼宗。不斷報體。但斷報上煩云何說斷。依如彼宗。
不斷報體。但斷報上煩惱緣縛故名為斷。問曰。何故唯修道斷不通惱緣縛故名為斷。
問曰。何故唯修道斷不通見斷。釋言。有以。緣此所起貪瞋癡等。皆是事見斷。
釋言。有以。
緣此所起貪瞋癡等。皆是事惑緣。事之惑修道所除。是故此等唯修道惑緣。
事之惑修道所除。是故此等唯修道斷。若依成實。此八種中命根是業。餘七是報。斷。
若依成實。此八種中命根是業。
餘七是報。此業與報。亦見諦斷。亦修道斷。斷相云何。彼此業與報。
亦見諦斷。亦修道斷。
斷相云何。彼成實中斷煩惱故。令彼業果畢竟不起。名之成實中斷煩惱故。
令彼業果畢竟不起。名之為斷。斷見惑故。令彼三途業果不生。名為見為斷。
斷見惑故。令彼三途業果不生。
名為見斷。斷修惑故。令彼人天業果不起。名為修斷。斷。斷修惑故。
令彼人天業果不起。名為修斷。
故成實言。見斷法者。謂示相我慢及彼所故成實言。見斷法者。
謂示相我慢及彼所
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