斷。言世斷者。隔世則滅。不得成就。剎那斷斷。言世斷者。
隔世則滅。不得成就。
剎那斷者。念念盡滅。不得成就。以其世斷剎那斷故。者。念念盡滅。
不得成就。以其世斷剎那斷故。
命終之時。即是斷捨。不善力強。對治方斷。非命終之時。即是斷捨。
不善力強。對治方斷。
非是世斷剎那斷故。命終之時。不現行故。名之是世斷剎那斷故。命終之時。
不現行故。名之為捨。非斷滅捨。問曰。捨善與捨不善無記何為捨。
非斷滅捨。問曰。
捨善與捨不善無記何別。善望前二互有同異。若欲界死。生上二界。別。善望前二互有同異。
若欲界死。生上二界。
與無記同。即是斷捨。若欲界死。還生欲界。與與無記同。即是斷捨。
若欲界死。還生欲界。
與不善同。但不行故。名之為捨。非令盡滅。欲界不善同。但不行故。
名之為捨。非令盡滅。
欲界如是。色界之中。若無記心而命終者。頓捨八如是。色界之中。
若無記心而命終者。頓捨八根。眼等五根意命捨根。若善心中而命終者。根。
眼等五根意命捨根。若善心中而命終者。
頓捨十三。八根如上。加信等根。色界如是。無頓捨十三。八根如上。
加信等根。色界如是。
無色界中。若無記心而命終者。頓捨三根。謂意色界中。若無記心而命終者。
頓捨三根。謂意命捨。若善心中而命終者。頓捨八根。三根如命捨。
若善心中而命終者。頓捨八根。
三根如上。加信等根。次辨成就。於諸根中。決上。加信等根。
次辨成就。於諸根中。
決定有者。說其成就。若不定者。則不說之。二十定有者。說其成就。
若不定者。則不說之。
二十二中。意命捨根。此三遍通。趣有一種。必成餘二中。意命捨根。
此三遍通。趣有一種。
必成餘二。餘則不定。云何不定。若在無色。無眼等二。餘則不定。
云何不定。若在無色。
無眼等根。在四禪上。則無樂根。在三禪上。便無喜根。根。在四禪上。
則無樂根。在三禪上。
便無喜根。初禪已上。無男女根憂根苦根。斷善根者。即初禪已上。
無男女根憂根苦根。斷善根者。
即無信進念定慧根。凡夫則無三無漏根。若有無信進念定慧根。凡夫則無三無漏根。
若有身根。必成四根。所謂身根意命捨根。餘皆身根。必成四根。
所謂身根意命捨根。餘皆不定。若根缺者。則無眼耳鼻舌等根。若在色不定。
若根缺者。則無眼耳鼻舌等根。
若在色界及無形者。無男女根。在四禪上。則無苦樂界及無形者。無男女根。
在四禪上。則無苦樂憂喜四受。無信等根及三無漏。義如前解。若憂喜四受。
無信等根及三無漏。義如前解。
若有眼根。必成五根。所謂眼身意命捨根。眼必有眼根。必成五根。
所謂眼身意命捨根。眼必依身。故成身根。餘三遍通。所以具有。餘皆不依身。
故成身根。餘三遍通。
所以具有。餘皆不定。准前可知。耳鼻舌根。趣有一種。皆成五定。
准前可知。耳鼻舌根。
趣有一種。皆成五根。類眼可知。若有樂根。必成四根。所謂樂根。
類眼可知。若有樂根。
必成四根。所謂樂根意命捨根。餘皆不定。云何不定。聖人生在根意命捨根。
餘皆不定。云何不定。
聖人生在
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