名支。言六入者。生識之處。名之為入。入別不名支。言六入者。
生識之處。名之為入。
入別不同。離分六種。所謂眼耳鼻舌身意。前色增長。同。離分六種。
所謂眼耳鼻舌身意。前色增長。
今為五入。前名增長。今為意入。所言觸者。觸今為五入。前名增長。
今為意入。所言觸者。
觸對塵境。目之為觸。若依成實。對後受支說對塵境。目之為觸。
若依成實。對後受支說想為觸。觸假之初故名為觸。若依毘曇。以心想為觸。
觸假之初故名為觸。若依毘曇。
以心法中觸數為觸。此之觸數。依根就塵。能令法中觸數為觸。此之觸數。
依根就塵。能令根塵共相觸對。故名為觸。大乘法中亦同此根塵共相觸對。
故名為觸。大乘法中亦同此說。然觸有五。一增語觸。謂意地觸能發法說。
然觸有五。一增語觸。
謂意地觸能發法故。二有對觸。謂五識中相應之觸觸對現故。二有對觸。
謂五識中相應之觸觸對現境。故名有對。三者明觸。謂無漏觸。四無明境。故名有對。
三者明觸。謂無漏觸。
四無明觸。謂諸煩惱相應之觸。五處中觸。所謂一切觸。謂諸煩惱相應之觸。
五處中觸。所謂一切有漏之觸。故雜心云。增語及有對明無明處有漏之觸。
故雜心云。增語及有對明無明處中。五中前二。約根以分。後之三種。隨性以中。
五中前二。約根以分。
後之三種。隨性以別。此之五種大小不同。小乘法中所說不定。別。
此之五種大小不同。小乘法中所說不定。
若取報觸以為觸支。增語有對及與處中。是若取報觸以為觸支。增語有對及與處中。
是其觸支。餘二則非。以明無明非報法故。若說其觸支。餘二則非。
以明無明非報法故。若說一切有漏之觸以為觸支。除其明觸餘四皆一切有漏之觸以為觸支。
除其明觸餘四皆是。明觸無漏。是故不取。大乘法中所說不定。是。明觸無漏。
是故不取。大乘法中所說不定。
若說分段。與小乘同。若說變易十二緣者。五若說分段。與小乘同。
若說變易十二緣者。五觸皆是觸支所攝。所言受者。領納名受。於中觸皆是觸支所攝。
所言受者。領納名受。
於中分別廣略不定。或總為二。或分為二。一是分別廣略不定。或總為二。
或分為二。一是身受。二是心受。五識相應。名為身受。意識身受。
二是心受。五識相應。
名為身受。意識相應。名為心受。或說為三。所謂苦樂不苦不相應。
名為心受。或說為三。
所謂苦樂不苦不樂。或說五受。所謂苦樂憂喜及捨。或說六受。樂。或說五受。
所謂苦樂憂喜及捨。或說六受。
謂六根中所生受也。或說十八。謂六根中各謂六根中所生受也。或說十八。
謂六根中各分苦樂不苦不樂三種受故。或復宣說三十分苦樂不苦不樂三種受故。或復宣說三十六受。前十八中染淨分故。或說百八。如龍六受。
前十八中染淨分故。或說百八。
如龍樹說。前三十六三世分之。故有百八。所言愛樹說。前三十六三世分之。
故有百八。所言愛者。染境名愛。現在世中煩惱非一。以何義故者。
染境名愛。現在世中煩惱非一。
以何義故
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