法。名之為精。精心上達。目之為進。根同前法。名之為精。
精心上達。目之為進。
根同前釋。言念根者。守境名念。根同前釋。言定根釋。言念根者。
守境名念。根同前釋。
言定根者。住緣不亂。名之為定。根同前釋。言慧根者。住緣不亂。
名之為定。根同前釋。
言慧根者。於法觀達。目之為慧。根同前釋。問曰。善者。於法觀達。
目之為慧。根同前釋。
問曰。善法差別無量。以何義故偏說此五。以之為根。法差別無量。
以何義故偏說此五。以之為根。
釋言。此五遍生諸善。其力功強。故偏說之。又釋言。此五遍生諸善。
其力功強。故偏說之。
又是五種。大煩惱地之對治故。偏說為根。此義是五種。大煩惱地之對治故。
偏說為根。此義如後道品中釋。未知根者。毘曇名也。成實如後道品中釋。
未知根者。毘曇名也。
成實名為未知欲知。此見道中無漏慧也。毘曇何名為未知欲知。此見道中無漏慧也。
毘曇何故說為未知。釋有三義。一義釋云。在於見道故說為未知。釋有三義。
一義釋云。在於見道十五心中。解脫之智。知諦未遍。故名未知。十五心中。
解脫之智。知諦未遍。
故名未知。無道比智知上界道。故云未也。第二義者。在無道比智知上界道。
故云未也。第二義者。
在於見道十五心中。未曾有知重知諦理。故名於見道十五心中。未曾有知重知諦理。
故名未知。問曰。若言未重知故名未知者。彼見道未知。問曰。
若言未重知故名未知者。彼見道中一一諦下。皆有忍智。忍為初知。智為後知。中一一諦下。
皆有忍智。忍為初知。
智為後知。云何不重。論自釋言。忍非智故。所以無過。云何不重。
論自釋言。忍非智故。
所以無過。何故非智。忍雖觀諦與疑得。俱不能決了。是何故非智。
忍雖觀諦與疑得。俱不能決了。
是故非智。故論說言。諸忍非智。良以諸忍非是故非智。故論說言。
諸忍非智。良以諸忍非是智。故不名重知。問曰。若使忍非智者。亦應非智。
故不名重知。問曰。
若使忍非智者。亦應非見。釋言。不類見者。是其推求之義。忍心推求。見。
釋言。不類見者。
是其推求之義。忍心推求。
故得名見。智者是其決斷之義。忍不決斷故故得名見。智者是其決斷之義。
忍不決斷故不名智。第三義者。智望忍心得名重知。重知不名智。第三義者。
智望忍心得名重知。重知未遍。故名未知。上界道諦。未重知故。毘曇如未遍。
故名未知。上界道諦。
未重知故。毘曇如是。彼成實中。名為未知欲知根者。見道位中。是。
彼成實中。名為未知欲知根者。
見道位中。未有容豫解脫智知故名未知。為欲簡去解未有容豫解脫智知故名未知。
為欲簡去解脫道故。說為未矣。以解脫道修道攝故。言欲脫道故。說為未矣。
以解脫道修道攝故。言欲知者。去解脫中知之不遙。故名欲知。此言即知者。
去解脫中知之不遙。故名欲知。
此言即是簡前之謂。見道已前。去解脫中知之玄隔。是簡前之謂。見道已前。
去解脫中知之玄隔。不得名欲。今為簡彼故說欲耳。此見道中無不得名欲。
今為簡彼故說欲耳。此見道中無
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