之法體通前後。今據三世隱顯論之。過去世之法體通前後。今據三世隱顯論之。
過去世中未造業前一切煩惱。判為無明。行支不定。中未造業前一切煩惱。判為無明。
行支不定。若取因中種子心識以為識支。行支則短。當若取因中種子心識以為識支。
行支則短。當造業時。說為行支。造業已後。判屬識支。若取造業時。
說為行支。造業已後。
判屬識支。若取求生及受生心。以為識支。行支則長。造業已求生及受生心。
以為識支。行支則長。
造業已後未死已前。斯屬行支。識支不定。若說種子後未死已前。斯屬行支。
識支不定。若說種子心識為識。在於過去造業已後未死已前。若心識為識。
在於過去造業已後未死已前。若說求生心識為識。在於中陰。所望不定。望過說求生心識為識。
在於中陰。所望不定。
望過去因。說為現在。望現在果。說為過去。若說最去因。說為現在。
望現在果。說為過去。
若說最初受生心識以為識支。定屬現在。行識二支。初受生心識以為識支。定屬現在。
行識二支。時分不定。若取因中種子心識以為識支。識時分不定。
若取因中種子心識以為識支。識支則長。行之則短。當造業時。說為行支。造支則長。
行之則短。當造業時。
說為行支。造業已後受生已前。判屬識支。若取最初受生業已後受生已前。
判屬識支。若取最初受生心識。以為識支。行支則長。識支則短。造業心識。
以為識支。行支則長。
識支則短。造業已後受生已前。判屬行支。最初一念受生心已後受生已前。
判屬行支。最初一念受生心識。判屬識支。故論說言。生有及死有。當知識。
判屬識支。故論說言。
生有及死有。當知一剎那。名色支者。前後不定。若說種子及求一剎那。
名色支者。前後不定。
若說種子及求生心。以為識支。於現在世。初生以後。悉是生心。以為識支。
於現在世。初生以後。
悉是名色。若說初生以為識支。第二念後方是名名色。若說初生以為識支。
第二念後方是名色。向後長短。經有成判。入胎五分四根未色。向後長短。
經有成判。入胎五分四根未具。名名色支。言五分者。毘婆沙云。胎中五具。
名名色支。言五分者。
毘婆沙云。胎中五時名為五分。亦人一報攝為十時。胎外有五。時名為五分。
亦人一報攝為十時。胎外有五。
胎內有五。如涅槃說。胎內五中。眼耳鼻舌胎內有五。如涅槃說。
胎內五中。眼耳鼻舌四根未具。判屬名色。四根具已未出胎來。判四根未具。
判屬名色。四根具已未出胎來。
判屬六入。所言觸者經有成判。未別苦樂。是屬六入。所言觸者經有成判。
未別苦樂。是名為觸。出胎以後。匍匐已前。不能思量分別名為觸。
出胎以後。匍匐已前。
不能思量分別違順苦樂等事。是故名為未別苦樂。觸境方違順苦樂等事。是故名為未別苦樂。
觸境方覺。故名為觸。所言愛者。如經中說。染習一覺。故名為觸。
所言愛者。如經中說。
染習一愛。是名為愛。愛有二種。一者食愛。二是色愛。是名為愛。
愛有二種。一者食愛。
二是色
下页续读