經亦然。故經言。愛水為潤。無明覆弊。我心經亦然。故經言。
愛水為潤。無明覆弊。
我心溉灌。如是等也。所言行者。諸業集起。名之為溉灌。如是等也。
所言行者。諸業集起。
名之為行。集起有二。一就業體。緣中集起。名之為行。集起有二。
一就業體。緣中集起。
名之為行。二就功能。集起後果。故名為行。名義如行。二就功能。
集起後果。故名為行。
名義如是。體相云何。於中具以七門分別。一就性分是。體相云何。
於中具以七門分別。一就性分別。行雖無量。要唯善惡。善惡二業。能得報別。
行雖無量。要唯善惡。
善惡二業。能得報故。無記無報。是故不說。二就具分別。所謂故。
無記無報。是故不說。
二就具分別。所謂一切身口意業。三約果分別。如地經說。所一切身口意業。
三約果分別。如地經說。
所謂罪福不動業也。三塗惡業。名之為罪。欲界謂罪福不動業也。三塗惡業。
名之為罪。欲界地中人天善業。名之為福。上二界中八種定地中人天善業。
名之為福。上二界中八種定業。說為不動。四對報分別。所謂苦樂不苦不業。
說為不動。四對報分別。
所謂苦樂不苦不樂。三受之業。五就處分別。謂三界繫。六就時樂。三受之業。
五就處分別。謂三界繫。
六就時分別。所謂現報生報後報不定報業。七隨相分別。所謂現報生報後報不定報業。
七隨相分別。相別有四。一黑二白三黑白雜四不黑分別。相別有四。
一黑二白三黑白雜四不黑不白。四中前三。是其有漏分段之因。後一無不白。四中前三。
是其有漏分段之因。後一無漏變易之因。業行無量。且論斯耳。此等後漏變易之因。
業行無量。且論斯耳。
此等後業聚之中具廣分別。所言識者。分別之義。業聚之中具廣分別。所言識者。
分別之義。於中分別乃有三種。一種子心識。作行以後。於中分別乃有三種。
一種子心識。作行以後。
受生已前所有心識。為業煩惱所熏發故。能受生已前所有心識。為業煩惱所熏發故。
能生後果。說為識支。若復通論。無明行中所有生後果。說為識支。
若復通論。無明行中所有心識。亦是識支。二求生心識。在於中陰。三受心識。
亦是識支。二求生心識。
在於中陰。三受生心識。名為識支。謂受生時。最初一念染污生心識。
名為識支。謂受生時。
最初一念染污之心。於彼父母精血等事。妄想起於華池等之心。於彼父母精血等事。
妄想起於華池等愛。非起婬愛。言名色者。心從詮目故號為名。愛。非起婬愛。
言名色者。心從詮目故號為名。
身形質礙。稱之為色。良以心法。冥漠難彰。非身形質礙。稱之為色。
良以心法。冥漠難彰。
非詮不辨。故從詮目說以為名。故楞伽云。以名詮不辨。故從詮目說以為名。
故楞伽云。以名宣說無色四陰。故說為名。色相形現。可以現宣說無色四陰。
故說為名。色相形現。
可以現見。當相名色。十二因緣。通而論之。皆是名見。當相名色。
十二因緣。通而論之。
皆是名色。良以此支色心始具。名色相分段。故偏色。良以此支色心始具。
名色相分段。故偏
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