耳。又性據體。相是外狀。如似比丘受持禁耳。又性據體。
相是外狀。如似比丘受持禁戒是比丘性。剃髮染衣是比丘相。又如梵志戒是比丘性。
剃髮染衣是比丘相。又如梵志自受己法。以之為性。頂有周羅。執三岐杖以自受己法。
以之為性。頂有周羅。
執三岐杖以之為相。亦如火大。熱以為性。赤色為相。如之為相。亦如火大。
熱以為性。赤色為相。
如是一切性相別故。分為二空。問曰。直說相空是一切性相別故。分為二空。
問曰。直說相空便足。何須宣說自相空乎。為明諸法自體相便足。
何須宣說自相空乎。為明諸法自體相空故說自耳。諸法空者。陰界入等名為諸法。空故說自耳。
諸法空者。陰界入等名為諸法。
是諸法中相別。種種一切皆空。名諸法空。問是諸法中相別。種種一切皆空。
名諸法空。問曰。若說諸法空者。是義不然。一切諸法。各有曰。
若說諸法空者。是義不然。
一切諸法。各有自相。云何言空。答曰。諸法自相不定。故說為自相。
云何言空。答曰。
諸法自相不定。故說為空。不可得空者。生死涅槃一切諸法。性相寂空。
不可得空者。生死涅槃一切諸法。
性相寂滅。求不可得。故名為空。於中有三。一者於彼滅。求不可得。
故名為空。於中有三。
一者於彼陰界入中。求我叵得。名之為空。二者於彼諸陰界入中。求我叵得。
名之為空。二者於彼諸因緣中。求法自性不可得。故名之為空。如五因緣中。
求法自性不可得。故名之為空。
如五指中求拳叵得。三求法因緣亦不可得。名之指中求拳叵得。三求法因緣亦不可得。
名之為空。問曰。為小智故求法不得。為實無故求為空。問曰。
為小智故求法不得。為實無故求法不得。論自釋言。法實無故。求不可得。然法不得。
論自釋言。法實無故。
求不可得。然此空者。與畢竟空及自相空。有何差別。而復此空者。
與畢竟空及自相空。有何差別。
而復說之。論言。有人聞說上空。心生怖畏。是故今說之。論言。
有人聞說上空。心生怖畏。
是故今說。因緣之中。求不可得故說為空。無法空者。說。因緣之中。
求不可得故說為空。無法空者。
如論釋言。諸法滅已名為無法。是無自性亦如論釋言。諸法滅已名為無法。
是無自性亦不可得。故名為空。有法空者。諸法但從因緣不可得。故名為空。
有法空者。諸法但從因緣而有。有即非有。故名為空。無法有法空者。有而有。
有即非有。故名為空。
無法有法空者。有人執取有無二法。求不可得故。說無法有法人執取有無二法。
求不可得故。說無法有法空也。此前二空。別破有無。今此總破。又前二空也。
此前二空。別破有無。
今此總破。又前二空。破所取法。今此破於能取之情。又如論空。
破所取法。今此破於能取之情。
又如論釋。有法空者。破法生住。無法空者。破法滅釋。有法空者。
破法生住。無法空者。
破法滅時。今此無法有法空者。前後通破。又如論釋。時。今此無法有法空者。
前後通破。又如論釋。
觀現在法及無為法。一切皆空名有法空。觀觀現在法及無為法。一切皆空名有法空。
觀
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