為大空。彼大品中。說十方空以為大空。釋言。為大空。彼大品中。
說十方空以為大空。釋言。
涅槃十一空中。相實俱論。彼前十空。是其相涅槃十一空中。相實俱論。
彼前十空。是其相空。後一大空。是其真空。真智體中。備含法界。空。
後一大空。是其真空。
真智體中。備含法界。
法界皆如。故名大空。地經亦爾。初說生空法法界皆如。故名大空。
地經亦爾。初說生空法空第一義空。是其相空。梨耶識空。是其真空。空第一義空。
是其相空。梨耶識空。
是其真空。梨耶識中。統含法界。法界皆如。故名為大。彼梨耶識中。
統含法界。法界皆如。
故名為大。彼大品中十八空者。並是相空。非是真空。以非大品中十八空者。
並是相空。非是真空。
以非真故。不得就實說為大空。但破大方名為大真故。不得就實說為大空。
但破大方名為大空。良以十八非真空。故龍樹說為小智慧門。空。良以十八非真空。
故龍樹說為小智慧門。波若體寂是真空故。龍樹說為大智慧門。大波若體寂是真空故。
龍樹說為大智慧門。大智門者。即是涅槃所說大空。以十八空破相智門者。
即是涅槃所說大空。以十八空破相之理故名為小。真照波若。契實離相。故名大之理故名為小。
真照波若。契實離相。
故名大矣。云何名為第一義空。如論釋言。諸法實相。矣。云何名為第一義空。
如論釋言。諸法實相。
是第一義。實相亦空。名第一義空。何者實相是第一義。實相亦空。
名第一義空。何者實相諸法之實。所謂空理。空是一切諸法之實。實諸法之實。
所謂空理。空是一切諸法之實。
實之體狀故名實相。實相既是諸法之實。云何之體狀故名實相。實相既是諸法之實。
云何可空。論自釋言。實不可著故說為空。以說諸可空。論自釋言。
實不可著故說為空。以說諸法為實相故。諸法之外。無別實相自性可得。法為實相故。
諸法之外。無別實相自性可得。
故曰空耳。又說涅槃為第一義。是涅槃空名故曰空耳。又說涅槃為第一義。
是涅槃空名第一義空。有為空者。陰界諸入十二緣等。因第一義空。有為空者。
陰界諸入十二緣等。因緣集起。故曰有為。所言空者。論釋有二。一有緣集起。
故曰有為。所言空者。
論釋有二。一有為中無我我所。及離常相故名為空。二者有為中無我我所。
及離常相故名為空。二者有為因緣法相。不可得故名之為空。就初門中為因緣法相。
不可得故名之為空。就初門中離我我所。生空所攝。離常相者。亦是生空。亦離我我所。
生空所攝。離常相者。
亦是生空。亦是法空。故論釋言。若說我常。是常空者。則入是法空。
故論釋言。若說我常。
是常空者。則入生空。若說陰常是常空者。則入法空。第二門生空。
若說陰常是常空者。則入法空。
第二門中。無因緣相。一向是其法空所收。不同涅槃中。無因緣相。
一向是其法空所收。不同涅槃就彼有為唯明生空。無為空者。得法實相。離就彼有為唯明生空。
無為空者。得法實相。
離生住滅。契證涅槃。名無為法。實相法中。亦無生住滅。契證涅槃。
名無為法。實相法中。
亦無
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