愛。匍匐以後。未有色愛。但有食愛。名習一愛。匍匐以後。
未有色愛。但有食愛。
名習一愛。自斯已來。判為愛支。具二愛已。未有思愛。自斯已來。
判為愛支。具二愛已。
未有思想追求境界。是時名愛。已有思想追求前想追求境界。是時名愛。
已有思想追求前境。未能造境身行欲事。是時名取。身行已後。境。未能造境身行欲事。
是時名取。身行已後。
乃至未來受生已前。判之為有。未來世中。最乃至未來受生已前。判之為有。
未來世中。最初一念受生心識。說為生支。名色已後。判為初一念受生心識。
說為生支。名色已後。
判為老死。次就二世分別十二。於中有二。一老死。次就二世分別十二。
於中有二。一就過去望現說具。二就現在望後說具。何者就過去望現說具。
二就現在望後說具。何者過去望現說具。若就三世隱顯以論。過去唯過去望現說具。
若就三世隱顯以論。過去唯有無明與行。現在唯有識等五果。就實通論。有無明與行。
現在唯有識等五果。就實通論。
過去非直有無明行。當知。亦具愛取及有。現過去非直有無明行。當知。
亦具愛取及有。現在非直有於識等。當知。亦有生及老死。過去在非直有於識等。
當知。亦有生及老死。
過去世中。發業煩惱。說為無明。潤業煩惱。說為世中。發業煩惱。
說為無明。潤業煩惱。
說為愛取。故地經云。先際之因。謂無明愛。過去世愛取。故地經云。
先際之因。謂無明愛。
過去世中所發之業。名之為行。所潤之業。名之為有。中所發之業。名之為行。
所潤之業。名之為有。
現在世中當其報體。名為識等。就過以彰。現在世中當其報體。名為識等。
就過以彰。即是生死。識即是生。名色已後。即是老死。何即是生死。
識即是生。名色已後。
即是老死。何者現在望後說具。若就三世隱顯論之。現因者現在望後說具。
若就三世隱顯論之。現因唯有愛取及有。當知。當果唯有生與老死。唯有愛取及有。
當知。當果唯有生與老死。
據實通論。現因非直有愛取有。當知。亦具無據實通論。現因非直有愛取有。
當知。亦具無明及行。未來非但有生老死。當知。亦具識等明及行。
未來非但有生老死。當知。
亦具識等五果。現在世中發業煩惱。說為無明。潤業煩五果。現在世中發業煩惱。
說為無明。潤業煩惱。說為愛取。故地經中先際之因。名無明愛。惱。
說為愛取。故地經中先際之因。
名無明愛。後際亦爾。現在世中所發之業。說之為行。所後際亦爾。
現在世中所發之業。說之為行。
所潤之業。說之為有。未來世中所有報體。說為潤之業。說之為有。
未來世中所有報體。說為識等。就過去說。為生老死。次就一世前識等。
就過去說。為生老死。
次就一世前後明具。現望過去。非但有彼識等五果。當知。後明具。現望過去。
非但有彼識等五果。當知。
亦有生死二報。具有之義。備如前辨。現望未亦有生死二報。具有之義。
備如前辨。現望未來。非直有其愛取有因。當知。亦具無明及行。來。
非直有其愛取有因。當知。
亦具無明及行。
下页续读