其無漏。餘皆有漏。喜樂及捨。諸論不同。毘曇其無漏。餘皆有漏。
喜樂及捨。諸論不同。
毘曇大乘。與信等同通漏無漏。成實法中。喜唯有大乘。與信等同通漏無漏。
成實法中。喜唯有漏。何故如是。彼論釋言。喜者從於取假名漏。
何故如是。彼論釋言。
喜者從於取假名生。著我故起。故唯有漏。樂捨二受。通漏無生。著我故起。
故唯有漏。樂捨二受。
通漏無漏。不從分別取著生故。有漏業果。名為有漏。漏。不從分別取著生故。
有漏業果。名為有漏。
就無漏法。義說之者。名為無漏。此義如彼就無漏法。義說之者。
名為無漏。此義如彼八禪義中具廣分別。次就三性分別八禪義中具廣分別。
次就三性分別諸根性者。所謂善惡無記。信等五根三無漏諸根性者。所謂善惡無記。
信等五根三無漏根。一向是善。男根女根。一向無記。意根一根。一向是善。
男根女根。一向無記。
意根一種。該通三性。眼等五根。大小不同。小乘法種。該通三性。
眼等五根。大小不同。
小乘法中。一向無記。大乘不定。法身眼等。體性是中。一向無記。
大乘不定。法身眼等。
體性是善。餘皆無記。命根一種。論說不同。若依毘善。餘皆無記。
命根一種。論說不同。
若依毘曇。命是報法一向無記。若依成實。說過去業曇。命是報法一向無記。
若依成實。說過去業以為命根。唯善與惡不通無記。人天命根。以為命根。
唯善與惡不通無記。人天命根。
是善非惡。三途命根。是惡非善。大乘不定。法是善非惡。三途命根。
是惡非善。大乘不定。
法身之命。體性是善。餘皆無記。五受根者。毘身之命。體性是善。
餘皆無記。五受根者。
毘曇法中。憂通善惡。不通無記。論自釋言。方便曇法中。憂通善惡。
不通無記。論自釋言。
方便生故。非報無記。非習學法。非是威儀工巧生故。非報無記。
非習學法。非是威儀工巧變化。餘通三性。成實法中。所說不定。受陰之變化。
餘通三性。成實法中。
所說不定。受陰之中。一切五受悉是無記。行中義說該通三性。中。
一切五受悉是無記。行中義說該通三性。
大乘法中。文無定判。隨義以推。五受之根。並大乘法中。文無定判。
隨義以推。五受之根。
並通三性。憂慮世事非損益者。是無記憂。餘同通三性。憂慮世事非損益者。
是無記憂。餘同毘曇。次就三聚分別諸根。言三聚者。所毘曇。
次就三聚分別諸根。言三聚者。
所謂色心非色非心。眼等五根。男女二根。此七謂色心非色非心。眼等五根。
男女二根。此七是色。意根五受信等五根及三無漏。此之十是色。
意根五受信等五根及三無漏。此之十四。是其心法。命根一種。諸論不同。若依毘四。
是其心法。命根一種。
諸論不同。若依毘曇。是其非色非心之法。成實法中。是色是心曇。
是其非色非心之法。成實法中。
是色是心及非色心。彼說過業。以為命根。於中通具身及非色心。彼說過業。
以為命根。於中通具身口意業。就三業中。通作無作。身口作業。說之口意業。
就三業中。通作無作。
身口作業。說之
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