二。迭相因由。互相緣藉。故名因緣。如四諦二。迭相因由。
互相緣藉。故名因緣。
如四諦中論因緣者。業能親生。說之為因。煩惱疎助。中論因緣者。業能親生。
說之為因。煩惱疎助。
說之為緣。今此不然。莫問一切煩惱業苦。從說之為緣。今此不然。
莫問一切煩惱業苦。從前生後。斯名因緣。名義體相。辨之麁爾。第前生後。
斯名因緣。名義體相。
辨之麁爾。第二門中開合廣略。明因緣相。因緣之法。廣略二門中開合廣略。
明因緣相。因緣之法。
廣略不定。如涅槃經梵行品說。或說為一。謂十二不定。如涅槃經梵行品說。
或說為一。謂十二因緣唯一有為。或說為二。謂十二緣唯因與因緣唯一有為。
或說為二。謂十二緣唯因與果。過無明行。現愛取有。是其因分。現在識果。
過無明行。現愛取有。
是其因分。現在識等。當來生死。是其果分。或說為三。於中乃等。
當來生死。是其果分。
或說為三。於中乃有三門不同。一三世分別。無明與行。是說過有三門不同。
一三世分別。無明與行。
是說過去。識支不定。若取因中種子心識。以為識支。去。識支不定。
若取因中種子心識。以為識支。
是屬過去。若取最初受生心識。以為識支。是是屬過去。若取最初受生心識。
以為識支。是屬現在。若說求生心識。為識。義則不定。望其屬現在。
若說求生心識。為識。
義則不定。望其過因。說為現在。望其現報。說為過去。名色過因。
說為現在。望其現報。
說為過去。名色六入乃至觸受。一向現在。愛取有三。義則六入乃至觸受。
一向現在。愛取有三。
義則不定。論其體性。起在於今。判屬現在。論其功不定。論其體性。
起在於今。判屬現在。
論其功力。能有當果。以因從果。判屬未來。地經之力。能有當果。
以因從果。判屬未來。
地經之中。據斯說也。若如是者。過去之因。何不從中。據斯說也。
若如是者。過去之因。
何不從果判為現在。釋言。有以。過因現果。起之已果判為現在。釋言。
有以。過因現果。
起之已定。故隨世別。不相從說。未來未有。由因故定。故隨世別。
不相從說。未來未有。
由因故有。是故攝因。從果為未。生死二支。定屬未有。是故攝因。
從果為未。生死二支。
定屬未來。此是第一三世分別。二三道分別。如地經來。此是第一三世分別。
二三道分別。如地經說。無明愛取。是煩惱道。行有二支。是其業說。
無明愛取。是煩惱道。
行有二支。是其業道。識與名色六入觸受生死。七分說為苦道。道。
識與名色六入觸受生死。七分說為苦道。
無明愛取。並是煩惱。以何義故。過說無明。現無明愛取。並是煩惱。
以何義故。過說無明。
現彰愛取。是義應齊。但今為分三世別異。隱顯彰愛取。是義應齊。
但今為分三世別異。隱顯互論。等分三世。非無所以。釋有兩義。一本末互論。
等分三世。非無所以。
釋有兩義。一本末分別。無明是本。理在先彰。過去說之。愛取分別。
無明是本。理在先彰。
過去說之。愛取是末。理在後論。現在說之。二強弱分別。無是末。
理在後論。現在說之。
二強弱分別。無
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