非有色等二種，但有假名。《顯揚》第一云：當知非有色等二種，但有假名。《顯揚》第一云：當知復有如是種類，略不建立，即非得等。相中有復有如是種類，略不建立，即非得等。
相中有相、無相，皆與《對法》第一別，勘會是易而不論。相、無相，皆與《對法》第一別，勘會是易而不論。如《顯揚》第十四如《顯揚》第十四有惟立七善巧所以。行蘊中，「五種類有惟立七善巧所以。
行蘊中，「五種類令心造作」者，此皆思功能。「一、為境令心造作」者，此皆思功能。「一、為境隨與」者，景師云：謂於和合、乖違等境，思隨此隨與」者，景師云：謂於和合、乖違等境，思隨此境，與識俱轉。備師云：謂思能發心，令境隨心境，與識俱轉。
備師云：謂思能發心，令境隨心轉，為之言作，作境隨與心也。太師云：謂思令轉，為之言作，作境隨與心也。太師云：謂思令心於所緣境隨與領納、和合、乖違。今解：由思心於所緣境隨與領納、和合、乖違。
今解：由思令心於所緣境隨與與領納，不須言和合等。令心於所緣境隨與與領納，不須言和合等。此第一是總句，若言和合等，與第二等何異？此第一是總句，若言和合等，與第二等何異？
論云「何以故？由彼勝定於一切色皆得自在」等論云「何以故？由彼勝定於一切色皆得自在」等者，如後卷末當說此文，者，如後卷末當說此文，即香味亦變。十六種觸第七、「增語觸」者，謂意即香味亦變。
十六種觸第七、「增語觸」者，謂意識增長語，能發語故，名增語觸。太師云：五識識增長語，能發語故，名增語觸。太師云：五識等得緣實相，稱自相說，名有對觸；意識有分等得緣實相，稱自相說，名有對觸；
意識有分別，緣名以為境，望五識以名為緣故，名增語別，緣名以為境，望五識以名為緣故，名增語觸。又名、句、文是語，此語於境中增，故名增語；觸。又名、句、文是語，此語於境中增，故名增語；
意緣此增語為境，名增語觸。「明觸」，謂無漏。意緣此增語為境，名增語觸。「明觸」，謂無漏。
「無明」，謂不善、無記。「非明非無明」，謂有漏「無明」，謂不善、無記。「非明非無明」，謂有漏善觸。「八種觀」者，如〈菩薩地菩提分法品〉，菩善觸。
「八種觀」者，如〈菩薩地菩提分法品〉，菩提志行中觀，善知世間八種觀行說。提志行中觀，善知世間八種觀行說。論云「受有幾種」者，即現在苦諦。「受集」者，現在論云「受有幾種」者，即現在苦諦。
「受集」者，現在苦因，即集諦也。「受滅」者，即苦諦滅也，正是滅苦因，即集諦也。「受滅」者，即苦諦滅也，正是滅諦。「受集趣行」，謂集諦，即未來受因也。「受滅諦。
「受集趣行」，謂集諦，即未來受因也。「受滅趣行」者，道諦也。今准下文云觀彼滅，即是滅趣行」者，道諦也。
今准下文云觀彼滅，即是滅諦，勘〈菩薩地〉不同，亦可釋同彼地。此言「滅」者，諦，勘〈菩薩地〉不同，亦可釋同彼地。此言「滅」者，即滅法，名滅受。「愛味」者，修道中集諦。「過即滅法，名滅受。
「愛味」者，修道中集諦。「過
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