並報、滅盡定，此三心分位上建立，心無之處，並報、滅盡定，此三心分位上建立，心無之處，種子上而施設故。不如心緣慮，名不相應。命種子上而施設故。不如心緣慮，名不相應。
命根若依第八識上立，是心；依《顯揚》云於六處根若依第八識上立，是心；依《顯揚》云於六處決定建立，即通色、心。法師云：無想報於阿賴決定建立，即通色、心。
法師云：無想報於阿賴耶上立。此當總報。然第五十三云：生得心、心耶上立。此當總報。
然第五十三云：生得心、心法滅，即報心、心所滅。此於第四捨受種子上法滅，即報心、心所滅。此於第四捨受種子上立，至下卷文當知。方於礙立，故云無色之法，立，至下卷文當知。
方於礙立，故云無色之法，《如實論》云亦於心上故。論名、句、文，此唯於聲，《如實論》云亦於心上故。論名、句、文，此唯於聲，方唯於色，此四色聚中分位建立，非同色之方唯於色，此四色聚中分位建立，非同色之有礙。何以方唯色等者？如《對法》：偏布處所，無有礙。
何以方唯色等者？如《對法》：偏布處所，無有功能。別據處所云色有方時，此就識有方有功能。
別據處所云色有方時，此就識有方無爽。即餘十二法通色心建，若取命根及方，無爽。即餘十二法通色心建，若取命根及方，即十四方通色心。四、漏無漏者，無相定及報、即十四方通色心。
四、漏無漏者，無相定及報、異生性唯有漏，滅盡定唯無漏，餘通漏無漏。異生性唯有漏，滅盡定唯無漏，餘通漏無漏。五、界地者，無想定及報唯在第四靜慮。滅定五、界地者，無想定及報唯在第四靜慮。
滅定依非想次第定中，如此說從麁至細，如此說依非想次第定中，如此說從麁至細，如此說得此定時，必依時非非想心故，方得如此說。得此定時，必依時非非想心故，方得如此說。若不爾，後時依初禪亦得入故。若不爾，後時依初禪亦得入故。
論云初靜慮有心、無心定，無心定即是也。方論云初靜慮有心、無心定，無心定即是也。方及名等三唯有色界，餘通一切地。六、三性者，及名等三唯有色界，餘通一切地。
六、三性者，異生性，不善及無記。無想、滅定唯善，無想報異生性，不善及無記。無想、滅定唯善，無想報唯無記。命根、名、句等通善、無記。方亦可然，依唯無記。
命根、名、句等通善、無記。方亦可然，依色立故，此據本質。餘通三性，可知。如《對法》第色立故，此據本質。
餘通三性，可知。如《對法》第二抄。解四相中，如〈菩薩地〉四十六卷。薩婆多二抄。
解四相中，如〈菩薩地〉四十六卷。薩婆多法外四相，《成成論》即法。大乘不一異，無別體法外四相，《成成論》即法。
大乘不一異，無別體故不異，蘊攝別故不一。上座部心有二相，謂故不異，蘊攝別故不一。上座部心有二相，謂生、滅；色有三，除老。經部等同。《顯揚》十八云：六生、滅；
色有三，除老。經部等同。
《顯揚》十八云：六事能起言論，如生等為屬主言論故，如言色事能起言論，如生等為屬主言論故，如言色生、受生等。彼并破實生，由此因故。前明老生、受生等。彼并破實生，由此因故。
前明老
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