亦應見體非惡，行惡之者惡其見故，名為惡亦應見體非惡，行惡之者惡其見故，名為惡見。解云：見名為分別，善惡分別俱名見；尸羅見。解云：見名為分別，善惡分別俱名見；
尸羅名清涼，惡體非清涼，故不例同見。律儀體性名清涼，惡體非清涼，故不例同見。律儀體性亦以善惡俱時，亦取五數，剋體唯思種子上亦以善惡俱時，亦取五數，剋體唯思種子上假立。今大乘准文，即亦取十善業道及思五假立。
今大乘准文，即亦取十善業道及思五蘊為體。若不律儀，翻此。發戒時節，出家五蘊為體。若不律儀，翻此。
發戒時節，出家五眾，第三羯磨已得戒。若沙彌、沙彌尼及三在眾，第三羯磨已得戒。若沙彌、沙彌尼及三在家眾，受三歸已即得戒。若出家二眾，要他所家眾，受三歸已即得戒。
若出家二眾，要他所受，苾芻攝故；在家三眾，得自然受，即亦三歸受，苾芻攝故；在家三眾，得自然受，即亦三歸已即得戒。若菩薩戒，通自然受，雖攝一切戒已即得戒。
若菩薩戒，通自然受，雖攝一切戒盡，後出家已，要從他受。今明二乘戒，從他盡，後出家已，要從他受。今明二乘戒，從他受。「二種受隨護支，所謂慚、愧」者，慚能自受，愧受。
「二種受隨護支，所謂慚、愧」者，慚能自受，愧謂從他，二俱並行。然據增勝故，有一戒時，無謂從他，二俱並行。然據增勝故，有一戒時，無第二，非即無一。若從他受戒，由身發七支，如第二，非即無一。
若從他受戒，由身發七支，如往師所等；戒由語發七支，如發語請師等。若往師所等；戒由語發七支，如發語請師等。
若自然受者，唯有意表業。此不以身語為方便，自然受者，唯有意表業。此不以身語為方便，唯以意為方便，受得身語七支無表也。問唯以意為方便，受得身語七支無表也。
問曰：即有無表不從表生，無身語故，自有意成曰：即有無表不從表生，無身語故，自有意成表故。若爾，即自受時，禮佛發言，豈非表業？表故。若爾，即自受時，禮佛發言，豈非表業？
今解：無表他令知，故說無身語，非自無身語今解：無表他令知，故說無身語，非自無身語業也，故亦有表生。如遣他行事，或語業等，為業也，故亦有表生。如遣他行事，或語業等，為身等表，故身語得互相表。又此等約一切作身等表，故身語得互相表。
又此等約一切作法，如重病者不能動身發語，雖從他受，亦有法，如重病者不能動身發語，雖從他受，亦有無表不從表生，或自發期心，唯有無表，故無表不從表生，或自發期心，唯有無表，故為此論也。承西方三家釋戒體百行中，或言為此論也。承西方三家釋戒體百行中，或言一分等，此同經部，受一二戒時亦發戒，不律一分等，此同經部，受一二戒時亦發戒，不律儀等亦爾。誓受一時，亦名不律儀；若不誓受儀等亦爾。
誓受一時，亦名不律儀；若不誓受而行殺者，但名處中。別時別受，總名有十。此而行殺者，但名處中。
別時別受，總名有十。此中問：如今分離已，與少時等何別，而言有百？中問：如今分離已，與少時等何別，而言有百？
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