知餘一分即是純苦。《顯揚》十苦〈破品〉云純樂知餘一分即是純苦。《顯揚》十苦〈破品〉云純樂謂諸天，即不簡欲天，即三受論。此約趣語，即謂諸天，即不簡欲天，即三受論。
此約趣語，即天趣樂多，人趣容苦多，故不說。天趣樂多，人趣容苦多，故不說。論云「阿賴耶識或於一時與轉識相應善、不善、論云「阿賴耶識或於一時與轉識相應善、不善、無記心俱時而轉」者，西方為五識有次第緣、無記心俱時而轉」者，西方為五識有次第緣、無次第緣家二說：一、有次第緣家義者，以卒無次第緣家二說：一、有次第緣家義者，以卒爾心唯一剎那故，相續唯在等流心。如眼識爾心唯一剎那故，相續唯在等流心。
如眼識緣善起，至等流心，一類自相續生；耳識後起，緣善起，至等流心，一類自相續生；耳識後起，乃至等流，緣不善起，自類相續。前善眼識未乃至等流，緣不善起，自類相續。
前善眼識未滅，耳不善識遂生，故并第八無記，三性並起。滅，耳不善識遂生，故并第八無記，三性並起。與五識中更取一識起無記可知，或第七即與五識中更取一識起無記可知，或第七即是。二、無次第緣家者，乃至等流五識亦無相是。
二、無次第緣家者，乃至等流五識亦無相續。有二說：一、無一念中三性並起。此中據事續。有二說：一、無一念中三性並起。
此中據事究竟語，名一剎邦，非一念中三性並起。二、即究竟語，名一剎邦，非一念中三性並起。二、即如前眼善識起，至等流心時，耳識卒爾心起，如前眼善識起，至等流心時，耳識卒爾心起，乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一時乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一時善不善並。問曰：若五識起善惡，必意識引。善不善並。
問曰：若五識起善惡，必意識引。如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起善。義曰：初起善惡，必由意引，若已引者，更不善。
義曰：初起善惡，必由意引，若已引者，更不須引，故於後時眼還生善。問：若曰境平等，須引，故於後時眼還生善。問：若曰境平等，可眼耳二識要隔三剎那方起；或境貪愛，何妨可眼耳二識要隔三剎那方起；
或境貪愛，何妨隔一二剎那即起。若爾，眼耳即不並生。義曰：隔一二剎那即起。若爾，眼耳即不並生。
義曰：要須隔三剎那，五識類等故。雖於境貪愛，以要須隔三剎那，五識類等故。雖於境貪愛，以五識類等故，不得隔一二念即生。又義：隔一五識類等故，不得隔一二念即生。
又義：隔一二剎那亦有起惡。若爾，即無三性並。義曰：二剎那亦有起惡。若爾，即無三性並。
義曰：若有此義，故於平等境時起三性心。如前說。若有此義，故於平等境時起三性心。如前說。
論云「如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與論云「如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與容受、善、不善、無記心所俱時而轉」者，此約前容受、善、不善、無記心所俱時而轉」者，此約前識俱受、俱性、俱門為有法。然不應說與彼相識俱受、俱性、俱門為有法。然不應說與彼相
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