今大乘不立亦無妨。《對法》約眾同分上立，故今大乘不立亦無妨。《對法》約眾同分上立，故知通總別報。先業所引言，唯是異熟，不得通知通總別報。
先業所引言，唯是異熟，不得通長養、等流上。若於眾同分立言，亦似通長養，長養、等流上。若於眾同分立言，亦似通長養，然亦言先業，故唯報。又不然，唯是心上立，即然亦言先業，故唯報。
又不然，唯是心上立，即六識異熟生心能持六處上亦無妨。餘如《對六識異熟生心能持六處上亦無妨。餘如《對法》。又生類後報不言報，非現報。然如變易法》。
又生類後報不言報，非現報。然如變易潤生及阿羅漢捨衣鉢延命，皆滋宿業，故非潤生及阿羅漢捨衣鉢延命，皆滋宿業，故非現報。問曰：此宿業為長為短？若長，應自生，現報。
問曰：此宿業為長為短？若長，應自生，何須滋？若短，延命何故長？即現業招，應是現何須滋？
若短，延命何故長？即現業招，應是現報。今解：過去業之宿命，今滋舊業，故非現報。報。
今解：過去業之宿命，今滋舊業，故非現報。有現報，何事判文中有先業言？故非現報。有現報，何事判文中有先業言？
故非現報。眾同分，通長養、等流及異熟，可知。通三性，如眾同分，通長養、等流及異熟，可知。
通三性，如先已辨。先已辨。異生性，如《對法疏》。斷捨同時，加行道世第異生性，如《對法疏》。
斷捨同時，加行道世第一法折伏，名捨功能，非正捨。一法折伏，名捨功能，非正捨。無難集會，十二暇經者，如《對法》第十五云：先無難集會，十二暇經者，如《對法》第十五云：先以一句總標，後一餘句別釋。自他圓淨二為以一句總標，後一餘句別釋。
自他圓淨二為總句，餘別。法師云：出〈聲聞地〉，勘境色。總句，餘別。法師云：出〈聲聞地〉，勘境色。
論名身中云「自性施設，自相施設」等者，即體論名身中云「自性施設，自相施設」等者，即體一物而緣，故有自性、相二別。自性者體，相者一物而緣，故有自性、相二別。自性者體，相者狀也，即諸法體狀義。句得差別義故。夫名詮狀也，即諸法體狀義。
句得差別義故。夫名詮共相，今言自性等者，以於自性等上增言，非共相，今言自性等者，以於自性等上增言，非名即稱自相。意云：非稱自性等，但於上施設，名即稱自相。
意云：非稱自性等，但於上施設，如說天人眼耳等事施設故者。下文言亦名如說天人眼耳等事施設故者。下文言亦名名，亦名相。我相者即名，名相從相發故。果從名，亦名相。
我相者即名，名相從相發故。果從因為名，差別法上亦有名在，然差別義，句圓因為名，差別法上亦有名在，然差別義，句圓滿名句，不名名；一名名名，二名、三名名多名滿名句，不名名；
一名名名，二名、三名名多名身。一名亦有身業等不？句身亦有詮自性之身。一名亦有身業等不？
句身亦有詮自性之句，然通得其名，其名於義句圓名句。何故？字句，然通得其名，其名於義句圓名句。何故？
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