故言決擇。邪見撥無，真俗雖決，非簡擇是故言決擇。邪見撥無，真俗雖決，非簡擇是非；疑雖簡擇是非，而非決斷。言決以簡疑惑，非；
疑雖簡擇是非，而非決斷。言決以簡疑惑，談擇以別邪見。前〈本地分〉直述義相，今當重談擇以別邪見。
前〈本地分〉直述義相，今當重問答決疑擇要，故名決擇。舊云決定藏者，非問答決疑擇要，故名決擇。舊云決定藏者，非也。彼言尼也摩，可言決定，既云毘尼生折邪，也。
彼言尼也摩，可言決定，既云毘尼生折邪，此言決擇，何得稱為決定藏論？中者，簡持此言決擇，何得稱為決定藏論？中者，簡持義。十七地中，簡餘十五地持，明此二地，是故義。
十七地中，簡餘十五地持，明此二地，是故言中也。言分者，分齊也，分別、區分也。本地言中也。言分者，分齊也，分別、區分也。
本地之後，攝釋之前，一分齊也。言「五識身相應之後，攝釋之前，一分齊也。言「五識身相應地意地」者，如〈本地分〉已釋。問：何故不言意地意地」者，如〈本地分〉已釋。
問：何故不言意識者？以名濫故。此明心意識，故不置識。問：識者？以名濫故。
此明心意識，故不置識。問：相應義不唯局五，何以初標不云意有？答曰：相應義不唯局五，何以初標不云意有？
答曰：據實皆有，略而不說。又舉初顯後，故意地不據實皆有，略而不說。又舉初顯後，故意地不相應也。又據勝法以明五識無執持等，其境相應也。
又據勝法以明五識無執持等，其境狹少，舉相應，不言根塵；意中兼明七、八二識，狹少，舉相應，不言根塵；意中兼明七、八二識，根塵等皆明，不可偏云相應，故略之也。問：根塵等皆明，不可偏云相應，故略之也。
問：前〈本地分〉既開為二地，何乃此合明耶？述：有前〈本地分〉既開為二地，何乃此合明耶？述：有二意：一、六識各別依，謂六根；通依，謂本識。今二意：一、六識各別依，謂六根；
通依，謂本識。今此分先明第八是五、六識通依故，所以合明；此分先明第八是五、六識通依故，所以合明；
前分約自性、業用等義，所以別開為二地。二、前分約自性、業用等義，所以別開為二地。二、六識各別種子依。〈本地分〉中雖明賴耶，但明六識各別種子依。
〈本地分〉中雖明賴耶，但明種子依，隨六識說，功能各異故，所以別開為種子依，隨六識說，功能各異故，所以別開為二地。今此分中兼明現行，第八是六識通依，二地。今此分中兼明現行，第八是六識通依，既是通依，不可別開二地明之，所以合說。從既是通依，不可別開二地明之，所以合說。
從第八識，故合一明。又唯約作業，作業既別，須第八識，故合一明。又唯約作業，作業既別，須開別明。俱依根緣塵，行相狀同，所以合說。又開別明。
俱依根緣塵，行相狀同，所以合說。又如《顯揚》第六云「問：阿賴耶識何識所攝？答：六如《顯揚》第六云「問：阿賴耶識何識所攝？
答：六識攝。」前約種子分別，今約六識所攝，所以合識攝。」前約種子分別，今約六識所攝，所以合明。此地決擇，合有七卷，此為最初，故言第明。
此地決擇，合有七卷，此為最初，故言第
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