之種而得相續長時流轉不生滅也。應立量之種而得相續長時流轉不生滅也。應立量云：入無心定，種子應失，無識持故，如入云：入無心定，種子應失，無識持故，如入無餘般涅槃界。又應立量云：入滅定時，六識無餘般涅槃界。
又應立量云：入滅定時，六識長時間斷，此即無識持種。即種已失，不應而長時間斷，此即無識持種。即種已失，不應而有出定相續，而復更得長時流轉，用何種生？有出定相續，而復更得長時流轉，用何種生？
又此以何為識持身？難破無持種子識門，兼又此以何為識持身？難破無持種子識門，兼此破入滅定時六識間斷，不應其身而得長此破入滅定時六識間斷，不應其身而得長時流轉。彼經多時無識持故，便應爛壞。相續，時流轉。
彼經多時無識持故，便應爛壞。相續，謂身也。若爾，與下第七破何異？既爾，取第一、謂身也。
若爾，與下第七破何異？既爾，取第一、第二好。第二好。
論云「何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理」論云「何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理」等者，此第五亦非正立第八而破於他，亦因等者，此第五亦非正立第八而破於他，亦因他難，解難之由，遂成第八。四種業用：一、了別他難，解難之由，遂成第八。四種業用：一、了別器業，謂外器世界。二、了別依業，即內五根、扶器業，謂外器世界。
二、了別依業，即內五根、扶根五塵及內種子等。此二第八識之業，故《勝根五塵及內種子等。此二第八識之業，故《勝鬘經》云：自身、資生具，一時頓分別。此第一業，鬘經》云：自身、資生具，一時頓分別。
此第一業，第八唯變故緣。從種生故，名為變；是彼境故，第八唯變故緣。從種生故，名為變；
是彼境故，名為彼緣。其內依業具有二義：一、變故緣；二、名為彼緣。其內依業具有二義：一、變故緣；
二、執故緣。變故緣義，如上可知。執故緣者，名眾執故緣。變故緣義，如上可知。
執故緣者，名眾生數。三、了別我業，即末那常計第八以為我生數。三、了別我業，即末那常計第八以為我也。四、了別境業，即餘六識各了自境。此中意也。
四、了別境業，即餘六識各了自境。此中意者，謂第四境業一識起時，剎那剎那四業俱者，謂第四境業一識起時，剎那剎那四業俱轉，非一切時無心悶絕等及入無心定而皆轉，非一切時無心悶絕等及入無心定而皆具四，唯具前三故。如經所說：若一境業起時，具四，唯具前三故。
如經所說：若一境業起時，必剎那剎那四業可得。若無第八，諸識不得必剎那剎那四業可得。若無第八，諸識不得並生，而此四業不可一識一時頓有，豈不違並生，而此四業不可一識一時頓有，豈不違經及於道理？小乘若信大教，及一剎那中有經及於道理？
小乘若信大教，及一剎那中有此四業，可如此難。他宗既不信經，及不許有此四業，可如此難。他宗既不信經，及不許有四業一剎那中而現可得，何得如此而起難四業一剎那中而現可得，何得如此而起難
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