案文，不可准前及後而興准解。此為問訖。就案文，不可准前及後而興准解。此為問訖。
就正解中有二：初、假設外難；二、依難正解。以小正解中有二：初、假設外難；二、依難正解。
以小乘中諸識別生，其文易了。其答中有三：初總乘中諸識別生，其文易了。其答中有三：初總答以徵，釋所以。第一及徵，可知。第三、正釋中答以徵，釋所以。
第一及徵，可知。第三、正釋中云「容有二識俱時轉」者，謂大乘中諸識亦有云「容有二識俱時轉」者，謂大乘中諸識亦有別生時故。餘文易了。此中應立量云：三緣具別生時故。
餘文易了。此中應立量云：三緣具足眼識起時，三緣具諸耳等識亦應現起，三足眼識起時，三緣具諸耳等識亦應現起，三緣具故，如現起眼識。汝前所難，恐識並緣具故，如現起眼識。
汝前所難，恐識並生，不許第八是有，今成諸識並生已，應許有生，不許第八是有，今成諸識並生已，應許有第八。此返釋成。論第三因中，初問等如前判第八。此返釋成。
論第三因中，初問等如前判文。此因亦非正立第八之因，為外釋義難時，文。此因亦非正立第八之因，為外釋義難時，外便返問，因為通難，返立本識。謂外小計識外便返問，因為通難，返立本識。
謂外小計識不並生，意緣色時，在眼識後。今破此識緣過不並生，意緣色時，在眼識後。今破此識緣過去色境應不明了。應立量云：眼識等後，散心去色境應不明了。
應立量云：眼識等後，散心意識緣次過去眼等所引境色應不明了，宗意識緣次過去眼等所引境色應不明了，宗也。此言簡彼定心及獨頭意今遠緣者，今偏也。此言簡彼定心及獨頭意今遠緣者，今偏破過去近意識，簡遠意識。因云不定位攝，緣破過去近意識，簡遠意識。
因云不定位攝，緣過去故。此言又簡定心。如散心中緣過去等過去故。此言又簡定心。
如散心中緣過去等百千劫事。此是亦簡定心。又為不明了故，應百千劫事。此是亦簡定心。
又為不明了故，應不明了，宗、因、喻如前。此中文意，如《對法抄》。不明了，宗、因、喻如前。此中文意，如《對法抄》。
論云「何故若無阿賴耶識，有種子性乃至不論云「何故若無阿賴耶識，有種子性乃至不應道理」者，此下不能別判諸文。以小乘中計應道理」者，此下不能別判諸文。以小乘中計六轉識能持於種，今以諸心別異，云何持種？六轉識能持於種，今以諸心別異，云何持種？
應立量云：六種轉識不能持種，因云展轉應立量云：六種轉識不能持種，因云展轉異故，由如鼓等所發音聲；又云六種轉識應異故，由如鼓等所發音聲；又云六種轉識應不持種，三性間故，如身語業。餘文可知。不持種，三性間故，如身語業。
餘文可知。論云「又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉」論云「又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉」等者，又汝若執六識持種，如入無心定時，其等者，又汝若執六識持種，如入無心定時，其六轉識長時間斷，既無能持之識，不應所持六轉識長時間斷，既無能持之識，不應所持
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