神通三世；二、唯識三世；三、法相三世。法相三神通三世；二、唯識三世；
三、法相三世。法相三世者，且如於現在種子有當曾等義，說三世世者，且如於現在種子有當曾等義，說三世法，即前第三於種子建立。此同現行，然種子法，即前第三於種子建立。
此同現行，然種子恒故，說非現行。下第二卷云：現在有三相：一、恒故，說非現行。下第二卷云：現在有三相：一、是過去果相；二者、未來因相；三、現在自相。法是過去果相；
二者、未來因相；三、現在自相。
法相三世即是。唯識三世者，先識上有曾當相三世即是。唯識三世者，先識上有曾當境等故。如凡夫等，緣過未境，此境當心現，以境等故。
如凡夫等，緣過未境，此境當心現，以識上妄有功能影像相生，與識無別種，似三識上妄有功能影像相生，與識無別種，似三世法生，此實現在法託曾緣種子、當緣種子世法生，此實現在法託曾緣種子、當緣種子而生此影像。此由唯識，妄故名唯識。故前第而生此影像。此由唯識，妄故名唯識。
故前第三〈本地〉若任運散亂意識，名緣現在境，以境三〈本地〉若任運散亂意識，名緣現在境，以境恒現在故。問：心不孤起，託本質境而生。此恒現在故。問：心不孤起，託本質境而生。
此若緣過未，無境而生，既識無本質者，境如何若緣過未，無境而生，既識無本質者，境如何生？如極微、虛空等，以教為本質，如前以種子生？如極微、虛空等，以教為本質，如前以種子為本質。又如兔角緣，以何為本質？此皆尋名，為本質。
又如兔角緣，以何為本質？此皆尋名，名本質故影生，故唯識也。此兔角等不生者，名本質故影生，故唯識也。
此兔角等不生者，由現在無生因，若如過去，既非兔角果，故兔由現在無生因，若如過去，既非兔角果，故兔角不同過未。神通三世者，此即禪定他心角不同過未。神通三世者，此即禪定他心通。若凡夫及聖緣過未為境，以智有功能，似通。
若凡夫及聖緣過未為境，以智有功能，似若于時現。若智有強弱，緣境有寬狹。此與前若于時現。若智有強弱，緣境有寬狹。
此與前別。或前是執心，非量境；若不執心，比度而知。別。或前是執心，非量境；
若不執心，比度而知。或以現過曾見，比未來當此事生；或以現在或以現過曾見，比未來當此事生；
或以現在為比，比曾有此事，比量而知。若神通及禪定，為比，比曾有此事，比量而知。若神通及禪定，此皆證解，雖心上功能，而生證定，故與前別。此皆證解，雖心上功能，而生證定，故與前別。
如〈本地〉第三卷抄會。如〈本地〉第三卷抄會。論文過去中應有果，現在又准未來因有故，論文過去中應有果，現在又准未來因有故，此中但論因故，其相已捨，不論果故，不言現此中但論因故，其相已捨，不論果故，不言現有。又顯過未無體，約現法立過去，不言果有，有。
又顯過未無體，約現法立過去，不言果有，但言自性，故言已無，顯未來未生相亦無體。但言自性，故言已無，顯未來未生相亦無體。未來說因現有，於現在因上有當生果義，顯未來說因現有，於現在因上有當生果義，顯
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