界欲，得真無漏，不起增上慢；亦於己得離色界欲，得真無漏，不起增上慢；亦於己得離色界欲，不起增上慢。此皆修道。然約一界中增界欲，不起增上慢。
此皆修道。然約一界中增勝得名，不如前解。後得無學果時，名正淨行，勝得名，不如前解。
後得無學果時，名正淨行，得六恒住法故。前解脫亦可次第配，亦第一得六恒住法故。前解脫亦可次第配，亦第一是前第三，中四是前第二，約增時語，第六是是前第三，中四是前第二，約增時語，第六是前第一。或此後五總通前二。前第一。
或此後五總通前二。論復次，二種捨施：一者、受者施；二、施者施。受論復次，二種捨施：一者、受者施；
二、施者施。受者捨施，法師二釋：一云如施自身為他受者，者捨施，法師二釋：一云如施自身為他受者，即如乞食，捨己身與他為受者，故名受者捨即如乞食，捨己身與他為受者，故名受者捨施；二解受得他財而行捨施，即轉施法。施者施；
二解受得他財而行捨施，即轉施法。施者施，可知。得二果中，受者得大財富，施者得此施，可知。
得二果中，受者得大財富，施者得此等流果。又破自慳故，自受用財，受者自捨與等流果。又破自慳故，自受用財，受者自捨與己身，名受者捨施。即與自己僮僕亦是，皆以己身，名受者捨施。
即與自己僮僕亦是，皆以施心者故。此當來得財，還自受用，為等流勝施心者故。此當來得財，還自受用，為等流勝解果。二、施與他者，得大財富。又前二施如前解果。
二、施與他者，得大財富。又前二施如前解，皆得大財，為異熟果；於中不慳，還能受解，皆得大財，為異熟果；
於中不慳，還能受用，名等流果。用，名等流果。論破去來實有論中，此文為欲明三世自法，論破去來實有論中，此文為欲明三世自法，先破於彼因。決擇前〈尋伺地〉第六卷文，非正先破於彼因。
決擇前〈尋伺地〉第六卷文，非正決擇，此依他等決擇故。下難中，「何以故」，總徵。決擇，此依他等決擇故。下難中，「何以故」，總徵。
「非無方無處，法有從異方轉趣異方義」者，「非無方無處，法有從異方轉趣異方義」者，此破第一。應立量云：未來世色應有方所，有此破第一。應立量云：未來世色應有方所，有轉異故，如現在色；又未來世法不能移轉至轉異故，如現在色；
又未來世法不能移轉至現在世，無方所故，如兔角等。「亦非未生已現在世，無方所故，如兔角等。「亦非未生已生法」等者，此破第二。謂汝未來法定無有死，生法」等者，此破第二。
謂汝未來法定無有死，以無生故，如虛空等、兔角等。「若彼為緣而以無生故，如虛空等、兔角等。「若彼為緣而得生者，便異法生」等者，此破第三。謂未來法得生者，便異法生」等者，此破第三。
謂未來法自住不壞，用此為緣，現在別法生，此法未來自住不壞，用此為緣，現在別法生，此法未來無故，便違宗過，如何言一切法未來本有？應無故，便違宗過，如何言一切法未來本有？應
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