所生者，備、景法師云：若欲入解脫分時，觀十所生者，備、景法師云：若欲入解脫分時，觀十二部經教法，此教遠從清淨法界出，由緣此二部經教法，此教遠從清淨法界出，由緣此教，乃至在入決擇分位將證見道已前，緣教教，乃至在入決擇分位將證見道已前，緣教為境，修多修習力故，故言真如所緣緣。入見為境，修多修習力故，故言真如所緣緣。入見道已，此緣見道無漏之智本無漏，無漏故今道已，此緣見道無漏之智本無漏，無漏故今緣真如既著，即熏成種，即現行智以真如為緣真如既著，即熏成種，即現行智以真如為所緣緣之種子生。即此種子不從因緣生，唯所緣緣之種子生。
即此種子不從因緣生，唯有前世第一法為等無間緣，俱有法為增上有前世第一法為等無間緣，俱有法為增上緣，真如為所緣，至後念已，即從因緣者。又緣，真如為所緣，至後念已，即從因緣者。又由決擇分世第一法緣真如教法為所緣故，由決擇分世第一法緣真如教法為所緣故，以此為因緣，種子生見道智，即說世第一法以此為因緣，種子生見道智，即說世第一法名真如所緣緣種子。以緣教法影像真如修名真如所緣緣種子。
以緣教法影像真如修習為緣，故言從真如所緣緣種子生。此是勝習為緣，故言從真如所緣緣種子生。此是勝軍論師義。即以此文，故言一切皆從新熏成。軍論師義。
即以此文，故言一切皆從新熏成。護月釋云：其自身中本有無漏種，由在解脫護月釋云：其自身中本有無漏種，由在解脫分等位中緣教法故，名真如所緣緣。當於此分等位中緣教法故，名真如所緣緣。
當於此時，舊種遂增，由本有種故，得入解脫分位。又時，舊種遂增，由本有種故，得入解脫分位。又入見道時，由前已習緣真如觀，今得成熟，緣入見道時，由前已習緣真如觀，今得成熟，緣著真如，真如即是所緣緣，本有無漏之種乃著真如，真如即是所緣緣，本有無漏之種乃能生此現行智果。由緣真如為境，種方生現能生此現行智果。
由緣真如為境，種方生現行，故言真如所緣緣種子生。若護法菩薩，與行，故言真如所緣緣種子生。若護法菩薩，與護月同，然是解脫分位更生無漏種子，至見護月同，然是解脫分位更生無漏種子，至見道，從正見此親生本有種為增上緣助。景師道，從正見此親生本有種為增上緣助。
景師云更為護法等釋，以真如為所緣者，自種子云更為護法等釋，以真如為所緣者，自種子生，故言真如所緣緣生。其四緣具足。若自相生，故言真如所緣緣生。其四緣具足。
若自相傳及太師云：如勝軍師新熏無漏種，初地方傳及太師云：如勝軍師新熏無漏種，初地方有，或不從因緣生，當於此時以真如為所緣有，或不從因緣生，當於此時以真如為所緣故生。又用世第一法為因緣生，同前。如護月故生。又用世第一法為因緣生，同前。
如護月論師云：本無漏種非今方有，其真如亦是。本論師云：本無漏種非今方有，其真如亦是。本
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