應為法即合為宗。何以故？由不與彼同緣轉應為法即合為宗。何以故？
由不與彼同緣轉故下立因；如眼識下，出同法喻。明以容言簡故下立因；如眼識下，出同法喻。
明以容言簡之，其轉識名中自簡，故不言容等。有識言容之，其轉識名中自簡，故不言容等。有識言容受者，以受性同三受，並如五識一性時，何妨受者，以受性同三受，並如五識一性時，何妨三受並意識應引生？又何妨三性中二各別三受並意識應引生？
又何妨三性中二各別受？如前次第作。又三性心尚無一念起者，何受？如前次第作。
又三性心尚無一念起者，何況三受？如前事究竟通。又三性雖同時，何妨況三受？如前事究竟通。
又三性雖同時，何妨唯一受，無三受並生？義曰：三性既俱生意識唯一受，無三受並生？義曰：三性既俱生意識所引，何緣三受非得一時？若三性同時，何所引，何緣三受非得一時？
若三性同時，何無三受？問曰：三性、三受等初起並由意識無三受？問曰：三性、三受等初起並由意識引生，後並生已，意緣何境？義曰：若境平等，識引生，後並生已，意緣何境？
義曰：若境平等，識境並緣；若於境增，即隨觀。此問即隨境觀，如境並緣；若於境增，即隨觀。
此問即隨境觀，如現任解。若境平等，總觀識境，三性諸心不同現任解。若境平等，總觀識境，三性諸心不同三受識所有義，意隨何性心，隨何受起？若性三受識所有義，意隨何性心，隨何受起？
若性唯無記，不違三性故；若受唯捨受，不違三唯無記，不違三性故；若受唯捨受，不違三受故。捨受平等，無記非明證。若隨境增緣，亦受故。
捨受平等，無記非明證。若隨境增緣，亦緣餘境不？義曰：有緣。然只隨增性，不同餘緣餘境不？
義曰：有緣。然只隨增性，不同餘境性、受等。餘如前說。此上來文解伏難云：前境性、受等。
餘如前說。此上來文解伏難云：前言第八相應受唯不苦樂等，何故後言唯識言第八相應受唯不苦樂等，何故後言唯識俱轉，乃至七識俱轉？三性等並生故。今為通俱轉，乃至七識俱轉？
三性等並生故。今為通此第一通妨。此第一通妨。
論云「又如諸心所，雖心所性無有差別，然相異論云「又如諸心所，雖心所性無有差別，然相異故等，乃至於一身中一時俱轉，當知更互亦故等，乃至於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違」，此釋伏難云：云何如一身中有諸識不相違」，此釋伏難云：云何如一身中有諸識俱轉？應立量云：第八及諸識依一身中俱轉，俱轉？應立量云：第八及諸識依一身中俱轉，互不相違，此宗；因云相各異故；喻云如諸心互不相違，此宗；
因云相各異故；喻云如諸心所法一身俱轉。「又如於一暴流，有多波浪一所法一身俱轉。
「又如於一暴流，有多波浪一時而轉，互不相違等，乃至有多轉識一時而時而轉，互不相違等，乃至有多轉識一時而轉，亦不相違」者，此釋難云：如何依一現行第轉，亦不相違」者，此釋難云：如何依一現行第
下页续读