今約果滿為論。此論超越如次第果人，無色今約果滿為論。此論超越如次第果人，無色得斷欲界犯戒種子。法師云：見道依六地并得斷欲界犯戒種子。
法師云：見道依六地并取中間者，不然，准六現觀，三依五依生，除中取中間者，不然，准六現觀，三依五依生，除中間禪。餘處文雖云有無漏，然以梵王所居多間禪。餘處文雖云有無漏，然以梵王所居多散亂故。豈如有頂，雖云有無漏，不成斷惑？如散亂故。
豈如有頂，雖云有無漏，不成斷惑？如餘處廣辨。然此定、道共戒，法師云：於見道俱餘處廣辨。
然此定、道共戒，法師云：於見道俱現行思上建立，以名隨心轉色故。問曰：何故現行思上建立，以名隨心轉色故。問曰：何故道共無表耶？如正語、正業發語，如何為表？又道共無表耶？
如正語、正業發語，如何為表？又准別解脫戒於思種上建立，即此亦應然。如准別解脫戒於思種上建立，即此亦應然。
如別解脫戒從受已去，剎那剎那，運運增長，逢別解脫戒從受已去，剎那剎那，運運增長，逢緣捨已，舊種不滅，非如小乘斷得名捨，但今緣捨已，舊種不滅，非如小乘斷得名捨，但今新剎那七支不生名捨戒。道、定共亦然，有心新剎那七支不生名捨戒。道、定共亦然，有心之時，剎那增長，七支倍增；若無心已，一類者，之時，剎那增長，七支倍增；
若無心已，一類者，種相續而生，無新增義，說名為捨。非如別解種相續而生，無新增義，說名為捨。非如別解脫戒一受已去，有心、無心皆得增長。故名遂脫戒一受已去，有心、無心皆得增長。
故名遂心轉。問：如何以現行思為定戒體？有人云：心轉。問：如何以現行思為定戒體？
有人云：此種上立，應重於前加行道中思種上建立，此種上立，應重於前加行道中思種上建立，如發別解脫戒思，取前加行思業故。加行道如發別解脫戒思，取前加行思業故。加行道中，此未成釋，如定道前加行道，皆非是定道中，此未成釋，如定道前加行道，皆非是定道戒，是散心或他地界繫，如何隨加行以判戒戒，是散心或他地界繫，如何隨加行以判戒體？但應隨定道俱思而立。近事，名離惡行。惡體？
但應隨定道俱思而立。近事，名離惡行。
惡行謂前三支及意，其中乃有離飲諸酒，隨是行謂前三支及意，其中乃有離飲諸酒，隨是欲行，今據多分為論。近住二因者，謂日夜欲行，今據多分為論。近住二因者，謂日夜持離欲、惡二行，與盡形持為因，根性劣故。持離欲、惡二行，與盡形持為因，根性劣故。
因近果住，故名近住。非梵行，若在家，制邪因近果住，故名近住。非梵行，若在家，制邪不制正，正名欲行；若出家，並不許，名離惡不制正，正名欲行；
若出家，並不許，名離惡行。離惡行者是性罪故，與前三同，俱是性行。離惡行者是性罪故，與前三同，俱是性罪。離惡行者，從貪所生，制不許故，如後四罪。
離惡行者，從貪所生，制不許故，如後四罪，俱制貪故。苾芻四支：芻不謂執受學處，即罪，俱制貪故。苾芻四支：芻不謂執受學處，即
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