離有心、無心二說，如《對法抄》引文證等。此中離有心、無心二說，如《對法抄》引文證等。此中不言一期有心，故知設餘處言有心，此隨順不言一期有心，故知設餘處言有心，此隨順理門。又離增上慢苾芻等可知。此中、生二蘊，理門。
又離增上慢苾芻等可知。此中、生二蘊，為一業感，別業感？答：若總報，同一業；若別報，為一業感，別業感？
答：若總報，同一業；若別報，別業感。故中有有心，生有無心，何爽？亦當前別業感。
故中有有心，生有無心，何爽？亦當前思感，或思體感中有；別報思上功能厭心者，思感，或思體感中有；
別報思上功能厭心者，感生有。滅盡定是無漏，不感報，然有未離第感生有。滅盡定是無漏，不感報，然有未離第四禪貪人等得。今此據斷惑者，不論伏惑者。四禪貪人等得。
今此據斷惑者，不論伏惑者。然舊論說有十三種人得，謂具縛及八解脫然舊論說有十三種人得，謂具縛及八解脫道、阿羅漢、獨覺、如來。今大乘入地菩薩亦道、阿羅漢、獨覺、如來。
今大乘入地菩薩亦得。雖第四伏惑人得，何妨仍是具縛攝。如《對得。雖第四伏惑人得，何妨仍是具縛攝。
如《對法抄》。無想定非學無學所入，以無慧現行法抄》。無想定非學無學所入，以無慧現行故。太師云：得無想報時，無慧現行。景師云：入故。
太師云：得無想報時，無慧現行。景師云：入無想定時，方便無無漏心，故名無慧現行。無想定時，方便無無漏心，故名無慧現行。
「寂靜住及生」者，謂滅定為住，無色四處為生。「寂靜住及生」者，謂滅定為住，無色四處為生。「虛空無為」，法師云：於光明色上建立。如《對法》「虛空無為」，法師云：於光明色上建立。
如《對法》第二、《顯揚》第一說云：虛空無為者，由心所緣第二、《顯揚》第一說云：虛空無為者，由心所緣境相相似，故立為常，非緣彼心、緣彼境界有境相相似，故立為常，非緣彼心、緣彼境界有時變易故。「非擇滅亦爾」，如《對法抄》。時變易故。「非擇滅亦爾」，如《對法抄》。
言「無形、二形等生」者，此等取初果七生外，餘言「無形、二形等生」者，此等取初果七生外，餘一切生。「若愛若願」者，愛有二種：一、發業；二、一切生。「若愛若願」者，愛有二種：一、發業；
二、潤生。潤生之愛，聖人由有，今此所無，謂發業潤生。潤生之愛，聖人由有，今此所無，謂發業者。大師云：愛有二種，一、語想分別；二、潤生。者。
大師云：愛有二種，一、語想分別；二、潤生。
潤生者，由有；語想分別者，即無。願者即是愛潤生者，由有；語想分別者，即無。
願者即是愛類，愛煩惱攝。准文唯除未無餘永害無明種類，愛煩惱攝。准文唯除未無餘永害無明種子，願即愛也。或願者，願生天等，皆生死因，故子，願即愛也。
或願者，願生天等，皆生死因，故聖人不起。聖人不起。「不相應言假想」者，名也。為起言說，如前思慧「不相應言假想」者，名也。
為起言說，如前思慧中云為依六事而起言說，即屬至言論等體。中云為依六事而起言說，即屬至言論等體。
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