有無漏之種，性緣真如，真如所緣緣攝，見道有無漏之種，性緣真如，真如所緣緣攝，見道正見用本種生，故言真如所緣緣種生。如護正見用本種生，故言真如所緣緣種生。如護法菩薩，本無漏種。如護月師，要更新生無漏法菩薩，本無漏種。
如護月師，要更新生無漏種子，方得正智新起，新熏舊種。若生果時，皆種子，方得正智新起，新熏舊種。若生果時，皆能緣如，即種性有以真如為所緣緣，故從此能緣如，即種性有以真如為所緣緣，故從此種生，故言從真如所緣緣種子生。又若無新種生，故言從真如所緣緣種子生。
又若無新熏，舊種必無生果，今說新熏者，就勝而說，故熏，舊種必無生果，今說新熏者，就勝而說，故言真如所緣緣種子生。言真如所緣緣種子生。論云「由有障、無障差別故」者，勝軍既無舊種，論云「由有障、無障差別故」者，勝軍既無舊種，約障以辨三乘，即以此文為正。護月、護法本約障以辨三乘，即以此文為正。
護月、護法本種雖有，今約障說，非舊種無。假設有種，障種雖有，今約障說，非舊種無。假設有種，障不可斷，名無種性，何況法爾力？故有種、無種不可斷，名無種性，何況法爾力？
故有種、無種為緣，而障可斷、不可斷別。今約障說，義亦無為緣，而障可斷、不可斷別。今約障說，義亦無過。皆以果時所趣因中障不得者，故約障說；過。
皆以果時所趣因中障不得者，故約障說；以無漏種隱，以法爾故不說，從障而論。以無漏種隱，以法爾故不說，從障而論。
第五十三卷第五十三卷論云「復次，云何表業」等者，此准此卷下解虛論云「復次，云何表業」等者，此准此卷下解虛空等二無為已，結云「如是二十四不相應等空等二無為已，結云「如是二十四不相應等皆是假有」，看文勢即兼結前第五十二已來。皆是假有」，看文勢即兼結前第五十二已來。前卷末種子及此業等皆是伏難，謂前不相前卷末種子及此業等皆是伏難，謂前不相應證成假有。前言種子為假為實？既明種子應證成假有。
前言種子為假為實？既明種子假實已，業於種子上立明之。設假立種子已，假實已，業於種子上立明之。
設假立種子已，前不相應未盡，故於種子上而建立無相定前不相應未盡，故於種子上而建立無相定等，故業下明無想定等三不相應，便決擇本等，故業下明無想定等三不相應，便決擇本第八卷業道義。彼是尋伺地，此是意地，故非第八卷業道義。彼是尋伺地，此是意地，故非正決擇。此業等體，如前第八卷抄，然未盡者，正決擇。
此業等體，如前第八卷抄，然未盡者，我今重辨。此發業等，有三種思，下自當辨。此我今重辨。此發業等，有三種思，下自當辨。
此不共無明皆是見斷，若共無明等者，或唯發不共無明皆是見斷，若共無明等者，或唯發福、不動。此是內異生。若外異生，要由不共方福、不動。此是內異生。
若外異生，要由不共方
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