律儀。即是其體名，如惡尸羅相似。今准此文律儀。即是其體名，如惡尸羅相似。
今准此文勢，即初發心期作，亦非不律儀攝，要熏發心勢，即初發心期作，亦非不律儀攝，要熏發心方成故。今解：前為加行道已成，然未決定尚方成故。今解：前為加行道已成，然未決定尚輕，是下品；後熏發心，是中品，即無間道；後若輕，是下品；
後熏發心，是中品，即無間道；後若作此事已，成上品，別作發無依。然准論云，雖作此事已，成上品，別作發無依。
然准論云，雖成身語無表，但意三不善根攝故，由意成身成身語無表，但意三不善根攝故，由意成身語七支無表故。論云但成廣大諸不善根，復語七支無表故。論云但成廣大諸不善根，復若行事已，即發表無表。此意所發無表，不屬若行事已，即發表無表。
此意所發無表，不屬身語，但論云不言成就身語無表，但云成就身語，但論云不言成就身語無表，但云成就不善根故。後八事已，即屬身語所取。又唯成不善根故。後八事已，即屬身語所取。
又唯成意不善根，即名不律儀，非成七色業道。復意不善根，即名不律儀，非成七色業道。復作事時成，亦名不律儀，不同薩婆多名處中作事時成，亦名不律儀，不同薩婆多名處中業道。「當知非福運運增長」者，此亦剎那剎業道。
「當知非福運運增長」者，此亦剎那剎那七支倍增，故名運運增長。那七支倍增，故名運運增長。論云「此邪願思與不信、懈怠等俱行」者，此出論云「此邪願思與不信、懈怠等俱行」者，此出體性，剋性出體，唯是惡思種子上假立。今取體性，剋性出體，唯是惡思種子上假立。
今取翻五根增者，故言不信等，其實常當十法俱翻五根增者，故言不信等，其實常當十法俱轉，乃至邪欲、邪勝解等。此思即能起業思，如轉，乃至邪欲、邪勝解等。此思即能起業思，如下八律儀中第二、能起律儀也。上來不律儀，下八律儀中第二、能起律儀也。
上來不律儀，一期心即成時節，謂未捨已來七支，七支運一期心即成時節，謂未捨已來七支，七支運運增長。捨時節，謂受戒、命終、得定、二形生，四運增長。捨時節，謂受戒、命終、得定、二形生，四時。今大乘雖不受戒，誓捨作法，亦名為捨，時。
今大乘雖不受戒，誓捨作法，亦名為捨，故五時也。故論云「乃至此思未捨已來，名不故五時也。故論云「乃至此思未捨已來，名不律儀」者，明知捨思意業，亦捨不律儀。言「惡律儀」者，明知捨思意業，亦捨不律儀。
言「惡尸羅」者，尸羅者名清涼，行惡之人惡清涼，尸羅」者，尸羅者名清涼，行惡之人惡清涼，故我為惡尸羅，非其惡體即是尸羅。舊難云：故我為惡尸羅，非其惡體即是尸羅。舊難云：防非以解戒，有戒不防非等者，此不善其名，防非以解戒，有戒不防非等者，此不善其名，若如今釋，即無過失，如不律儀名同。又難云：若如今釋，即無過失，如不律儀名同。
又難云：惡體非尸羅，行惡之者惡尸羅故，名惡尸羅；惡體非尸羅，行惡之者惡尸羅故，名惡尸羅；
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