初說四重、四依相等，如《顯揚》第七卷成就尸初說四重、四依相等，如《顯揚》第七卷成就尸羅；第二、善能防護別解脫律儀；第三、軌則、所羅；第二、善能防護別解脫律儀；
第三、軌則、所行皆悉圓滿；第四、見微細罪，生大怖畏，及成行皆悉圓滿；第四、見微細罪，生大怖畏，及成就尸羅，謂不毀犯，犯已能出，當《顯揚》受學彼就尸羅，謂不毀犯，犯已能出，當《顯揚》受學彼彼學處。故此第一為第六，第六為第一，即聲彼學處。
故此第一為第六，第六為第一，即聲聞六處。鄔波言近，迦言事，索即男聲，斯即聞六處。鄔波言近，迦言事，索即男聲，斯即女聲。於近事上加以索、斯，斯女聲，故男女別女聲。
於近事上加以索、斯，斯女聲，故男女別也。言「母色」者，正翻應云母村，家女人同母，也。言「母色」者，正翻應云母村，家女人同母，故喚女人為母，同村邑類。故喚女人為母，同村邑類。
論云「云何非律不律？謂除如先所說律、不律，所論云「云何非律不律？謂除如先所說律、不律，所有善不善等身語意業是」者，准前律儀有一有善不善等身語意業是」者，准前律儀有一不持得，此據上品發無無作若中、下，雖今不不持得，此據上品發無無作若中、下，雖今不行十惡業道，乃至善業道中、下品為之發者，行十惡業道，乃至善業道中、下品為之發者，無表皆是此體性。又一人若律儀誓一分持無表皆是此體性。
又一人若律儀誓一分持一是，餘不持者是處中；若誓作一分惡業一是，餘不持者是處中；若誓作一分惡業者，不名不律儀，但是處中。今唯律儀，不律儀者，不名不律儀，但是處中。
今唯律儀，不律儀依一分亦是，但以誓期善離上品故，即是不依一分亦是，但以誓期善離上品故，即是不律儀攝，於中亦有三品。律儀攝，於中亦有三品。論云「全分半擇、一分半擇、損害半擇」，如《對法》論云「全分半擇、一分半擇、損害半擇」，如《對法》第八有五種，謂生便、半月、嫉妬、灌灑、除去。此第八有五種，謂生便、半月、嫉妬、灌灑、除去。
此中唯無灌灑，以此中開嫉妬為二，謂逼己、見中唯無灌灑，以此中開嫉妬為二，謂逼己、見他故；彼令一合灌灑是嫉妬類，得他精血方他故；彼令一合灌灑是嫉妬類，得他精血方起勢故。「扇搋迦」，此云無根勢用。「半擇迦」，此云起勢故。
「扇搋迦」，此云無根勢用。「半擇迦」，此云樂欲，樂他於己為過故。如生便名全分者，無樂欲，樂他於己為過故。
如生便名全分者，無根，樂他於己為過故，名半擇迦；以無根勢用根，樂他於己為過故，名半擇迦；以無根勢用故，名扇搋迦，即一生不起男勢故。第二樂於故，名扇搋迦，即一生不起男勢故。
第二樂於己為過，名半擇迦；有持執，非扇搋，體有根己為過，名半擇迦；有持執，非扇搋，體有根執，根勢時起故。除去之中有二人，此人不執，根勢時起故。
除去之中有二人，此人不同生便必無男根，除去曾有男根，雖除去同生便必無男根，除去曾有男根，雖除去
下页续读