耶？述曰：然以道理逐之，必許有此四業，及信耶？述曰：然以道理逐之，必許有此四業，及信大教而得成立。以理逐者，且立唯識比量云：大教而得成立。
以理逐者，且立唯識比量云：色等諸法皆不離識，是所識故，猶如於色等諸法皆不離識，是所識故，猶如於識。既色等諸法不離於識，從識而現，無識識。既色等諸法不離於識，從識而現，無識之時此境應無。且如入無心定，或唯緣涅槃之時此境應無。
且如入無心定，或唯緣涅槃等境，爾時色等既無能緣之識，眼等諸根及等境，爾時色等既無能緣之識，眼等諸根及外器等便應斷絕。應立量云：入無心定等位外器等便應斷絕。應立量云：入無心定等位時，眼等諸根及外器等便應斷絕，以無識時，眼等諸根及外器等便應斷絕，以無識故，如所滅識；又緣涅槃等境時，諸眼根等故，如所滅識；
又緣涅槃等境時，諸眼根等必應斷絕，以自能緣識體無有故，由如未必應斷絕，以自能緣識體無有故，由如未生緣眼等識。此即成立初二種業是有。次成生緣眼等識。此即成立初二種業是有。
次成第三業。二乘唯云有了我之業，不言一切時第三業。二乘唯云有了我之業，不言一切時恒起了我。今應立量云：異生所起善等心時恒起了我。
今應立量云：異生所起善等心時必有我見，此是有簡，可須思之，是異生故，必有我見，此是有簡，可須思之，是異生故，如起餘位我見之時。此三種業義已成立，如起餘位我見之時。此三種業義已成立，於一切時必須恒有，若境業起時必須有四，於一切時必須恒有，若境業起時必須有四，不然唯前三。了別境業，二乘共許，前三業義不然唯前三。
了別境業，二乘共許，前三業義已成，故於一時四業可得。於前三業總立量已成，故於一時四業可得。於前三業總立量云：異生身中無染心等現在前時必有前三云：異生身中無染心等現在前時必有前三種業，異生位故，如二共所許三種了別現種業，異生位故，如二共所許三種了別現在前時。以此義故，知四業可知，以理遂立在前時。
以此義故，知四業可知，以理遂立前唯識量。又有三藏所立云：真故極成色前唯識量。又有三藏所立云：真故極成色不離於眼識，自許初三攝，眼所不攝故，由不離於眼識，自許初三攝，眼所不攝故，由如眼識。前雖可爾，簡過未周。此中簡過，如如眼識。
前雖可爾，簡過未周。此中簡過，如《因明抄》。上來雖復理破，違教如何？如《攝論》中《因明抄》。
上來雖復理破，違教如何？如《攝論》中廣立大乘真是佛語，信佛語已，有違教過，非廣立大乘真是佛語，信佛語已，有違教過，非未信前而有此過。如《攝論》說。此並與現量相未信前而有此過。
如《攝論》說。此並與現量相違過，如文。違過，如文。
論解第六身受中謂「如理思乃至定有阿賴論解第六身受中謂「如理思乃至定有阿賴
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