名語表業。語體唯無記，不同小乘業體通三名語表業。語體唯無記，不同小乘業體通三性。「唯有發起心造作思，名意表」者，此言以性。
「唯有發起心造作思，名意表」者，此言以思為意業，意業亦發身語，以思為業。業即是思為意業，意業亦發身語，以思為業。業即是色，而是假名，非別有色名為業等。色，而是假名，非別有色名為業等。
論云「何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方，從論云「何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方，從至餘方，不應道理」者，此破正量部等。然如先至餘方，不應道理」者，此破正量部等。
然如先立量云，應先成有剎那滅已，方可破無行動。立量云，應先成有剎那滅已，方可破無行動。應先立量云：諸色塵等應剎那滅，色蘊攝故，應先立量云：諸色塵等應剎那滅，色蘊攝故，如燈焰鈴聲。燈焰鈴聲，他共許故。方立量云：如燈焰鈴聲。
燈焰鈴聲，他共許故。方立量云：無有此處之色往至餘處，剎那滅故，如燈焰無有此處之色往至餘處，剎那滅故，如燈焰等。此剎那滅因方是極成。「又離唯諸行生，等。
此剎那滅因方是極成。「又離唯諸行生，餘實作用由眼、耳、意皆不可得」者，此亦破正餘實作用由眼、耳、意皆不可得」者，此亦破正量部實行動作用有，又破薩婆多業色極微量部實行動作用有，又破薩婆多業色極微性實作用，又破吠世師業句實性。今總非之性實作用，又破吠世師業句實性。
今總非之云：無別實作用，如眼、耳、意所取三業皆不可云：無別實作用，如眼、耳、意所取三業皆不可得。彼雖行動及業色皆眼等所取，與彼為得。彼雖行動及業色皆眼等所取，與彼為隨一不成過，此不許眼識等得故。量云：汝言隨一不成過，此不許眼識等得故。
量云：汝言行動、業色等，不名離諸行外，由眼、耳、意定不可行動、業色等，不名離諸行外，由眼、耳、意定不可得，現、比二量所不知故，如兔角等。意業雖通得，現、比二量所不知故，如兔角等。意業雖通三性，然取思作表，了作用義等。是故當知一三性，然取思作表，了作用義等。
是故當知一切表業皆是假有。問：若色等中假業，如色切表業皆是假有。問：若色等中假業，如色處中表，表此破大乘眼識等緣不？西方兩釋，處中表，表此破大乘眼識等緣不？
西方兩釋，五識緣假依實，如《對法》第一抄解。五識緣假依實，如《對法》第一抄解。論云「復次，若有生不律儀家，有所了別，自發期論云「復次，若有生不律儀家，有所了別，自發期心，謂我當以此活命」等者，此當八律儀中能起心，謂我當以此活命」等者，此當八律儀中能起律儀，餘下一一配屬。今大乘雖生不律儀家，律儀，餘下一一配屬。
今大乘雖生不律儀家，有所了別以去，自發期心方成；若不期心，違有所了別以去，自發期心方成；若不期心，違父母先志，我不作此事，即非不律儀。律儀名父母先志，我不作此事，即非不律儀。
律儀名軌則，不軌則故，名不律儀，非是惡軌則名不軌則，不軌則故，名不律儀，非是惡軌則名不
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