包。又恒流之言，此是何義？若如恒水流，即乃包。又恒流之言，此是何義？
若如恒水流，即乃非也。如恒常而流，豈是約因熏義？今言暴流，非也。如恒常而流，豈是約因熏義？
今言暴流，義在於此。義在於此。論云「我於凡愚不開演」者，此一句，第三、正明論云「我於凡愚不開演」者，此一句，第三、正明不說。小乘有名無有體義，此我於愚不演也，不說。
小乘有名無有體義，此我於愚不演也，唯開名故；諸在凡夫名亦未開，即我於凡不唯開名故；諸在凡夫名亦未開，即我於凡不開也。若小乘名已有，但不為演；若名亦未開也。
若小乘名已有，但不為演；若名亦未有，亦不為開也。問曰：二乘、凡夫既不為開有，亦不為開也。
問曰：二乘、凡夫既不為開演，何故今說令凡夫聞？此中聞有二人。聲聞演，何故今說令凡夫聞？此中聞有二人。
聲聞之中有二人：一、根不熟；二、根未熟。初、決定性，之中有二人：一、根不熟；二、根未熟。
初、決定性，二、不定性，故不為開演。若不定性根熟，何不二、不定性，故不為開演。若不定性根熟，何不為演之？凡夫亦爾：一、根不熟，無種姓人；二、根為演之？
凡夫亦爾：一、根不熟，無種姓人；二、根未熟，故不為說。今約聞者皆根已熟，故得聞未熟，故不為說。
今約聞者皆根已熟，故得聞之。今言於凡愚不開演者，義在於此。問曰：之。今言於凡愚不開演者，義在於此。
問曰：先云於凡我不說，此何異也？述曰：即言非也。先云於凡我不說，此何異也？述曰：即言非也。
唯簡凡夫，不二乘，故今言意不爾。唯簡凡夫，不二乘，故今言意不爾。論云「恐彼分別執為我」者，即第四句，釋第二、論云「恐彼分別執為我」者，即第四句，釋第二、為起煩惱，不說所以。凡夫二執未斷，二我之為起煩惱，不說所以。
凡夫二執未斷，二我之執恐生；二乘人我雖除，法我猶在，恐其起此。執恐生；二乘人我雖除，法我猶在，恐其起此。
我有二種：一、分別；二、俱生。俱生之我任運而我有二種：一、分別；二、俱生。
俱生之我任運而生，分別之我因教方起。恐凡夫因教分別，二生，分別之我因教方起。恐凡夫因教分別，二我得生，二乘因師分別，法我得起，故不為說。我得生，二乘因師分別，法我得起，故不為說。
問曰：先云彼勿執為我，此云何異？述曰：此問曰：先云彼勿執為我，此云何異？述曰：此言總未簡任運有我，其義可知。問：第八相續言總未簡任運有我，其義可知。
問：第八相續似一常，恐起人我見，凡不聞；本識有體相是似一常，恐起人我見，凡不聞；本識有體相是實，慮法執，大不說。述曰：說第八，雖生法執，若實，慮法執，大不說。
述曰：說第八，雖生法執，若除法執，必由唯識。第八既是諸法如實因緣，除法執，必由唯識。第八既是諸法如實因緣，此乃唯識之本，故為大根得說本識。。此乃唯識之本，故為大根得說本識。
。其此識義者，佛說法要，以利物為本，若說此其此識義者，佛說法要，以利物為本，若說此
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