法，始則不墮生死，終令能得涅槃者，佛即為法，始則不墮生死，終令能得涅槃者，佛即為說。然此識，凡夫聞之，生分別二我；若二乘聞，說。然此識，凡夫聞之，生分別二我；
若二乘聞，生法執故，及不能作唯識觀故，始則有損，終生法執故，及不能作唯識觀故，始則有損，終聞無益。問：唯識非小境，不為說第八；末那聞無益。問：唯識非小境，不為說第八；
末那二乘觀道除，應為二乘說。述曰：末那惑障於二乘觀道除，應為二乘說。述曰：末那惑障於人觀，二乘觀道得除；人執識細，二乘非種智，人觀，二乘觀道得除；
人執識細，二乘非種智，所以不為說第七。即如見道雖斷三惡趣果，所以不為說第七。即如見道雖斷三惡趣果，第八細故，不為說；末那識細故，彼非一切種第八細故，不為說；
末那識細故，彼非一切種智，亦不為說。問曰：小乘觀道緣末那否？答：智，亦不為說。問曰：小乘觀道緣末那否？
答：無分別智觀，斷惑時，自相觀故，觀末那理；後無分別智觀，斷惑時，自相觀故，觀末那理；後得智觀，非一切種智故，於事差別無智，亦不得智觀，非一切種智故，於事差別無智，亦不須緣。因此義，法師云以九門分別八識，備師須緣。
因此義，法師云以九門分別八識，備師以七門分別八識，皆如前鈔。以七門分別八識，皆如前鈔。論云「復次，嗢拕南曰」下，答第二問。此中有二：論云「復次，嗢拕南曰」下，答第二問。
此中有二：初、舉頌總顯八義；二、長行廣解。初文可知。就初、舉頌總顯八義；二、長行廣解。
初文可知。就長行中，初、列八名，屬當於頌；二、次第解釋嗢長行中，初、列八名，屬當於頌；
二、次第解釋嗢拕南。而與鄔馱南自說經何別？就次第別解拕南。而與鄔馱南自說經何別？
就次第別解中，有八不同，即為八段。初段中有二：初問、次中，有八不同，即為八段。初段中有二：初問、次解。問可知。答中，五因不同，即為五段。其初因解。
問可知。答中，五因不同，即為五段。
其初因意者，諸小乘等中不立本識，如經部師以六意者，諸小乘等中不立本識，如經部師以六識持身。今意非此，謂從先業生者，能執持身；識持身。今意非此，謂從先業生者，能執持身；
從現在緣生者，不能執持。此約長理，不約六從現在緣生者，不能執持。此約長理，不約六識於一剎那或起異熟心。破，如文可知。此中識於一剎那或起異熟心。
破，如文可知。此中應立量云：眼等轉識非能執後，現緣發故應立量云：眼等轉識非能執後，現緣發故，如聲等起。又若有轉救之，云：我眼等中，如聲等起。
又若有轉救之，云：我眼等中亦有異熟心，從先業生，能執持，汝何故云眼亦有異熟心，從先業生，能執持，汝何故云眼等轉識非能執持，而總遮我？「今應破之」下，第等轉識非能執持，而總遮我？「今應破之」下，第三因比量。若爾，下第三因應不異破，此已救三因比量。
若爾，下第三因應不異破，此已救已為破故。後既有破，明知此中但約長理相已為破故。後既有破，明知此中但約長理相
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