起縛，名為相縛。相縛體即六塵，所緣皆緣也。起縛，名為相縛。相縛體即六塵，所緣皆緣也。
又由有此末那故，八識緣境皆有縛起，即諸又由有此末那故，八識緣境皆有縛起，即諸論云謂境界相能生縛也。此緣，為由法執末論云謂境界相能生縛也。此緣，為由法執末那故起，為由人執故起？若法執者，二乘及大那故起，為由人執故起？
若法執者，二乘及大乘人空觀應是有漏，必待所依法執故。今准乘人空觀應是有漏，必待所依法執故。今准知有人執末那故，第六識等起縛。何以如此知有人執末那故，第六識等起縛。
何以如此者？此人執是惑性，體麁故，起他識相縛。法執者？此人執是惑性，體麁故，起他識相縛。
法執不然，故不為例。此皆以自識所行境相望為不然，故不為例。此皆以自識所行境相望為縛，又他境為縛。由末那所緣順能依第六識縛，又他境為縛。
由末那所緣順能依第六識故，所以起縛；若緣無漏，第七不順故，不為緣故，所以起縛；若緣無漏，第七不順故，不為緣縛。自他境文以意解縛，故剩解非他於自境縛。
自他境文以意解縛，故剩解非他於自境起縛，亦緣他境起縛。又如〈本地〉中云：意識業起縛，亦緣他境起縛。又如〈本地〉中云：意識業者，了自境所緣及自共相。不解他自者，何故者，了自境所緣及自共相。
不解他自者，何故今簡也？今簡也？論云「若地獄中，與純苦無雜受俱時而轉」等論云「若地獄中，與純苦無雜受俱時而轉」等者，此准《瑜伽》，以三禪樂極唯在意，地獄苦極者，此准《瑜伽》，以三禪樂極唯在意，地獄苦極亦唯在意。若地獄中，極大地獄者唯有苦受，亦唯在意。
若地獄中，極大地獄者唯有苦受，如舊《攝論》無樂相應。又云前〈本地分五識身如舊《攝論》無樂相應。又云前〈本地分五識身地〉與樂相應者，無此文。今此文中，唯有一說，地〉與樂相應者，無此文。
今此文中，唯有一說，約種子，餘處文是亦得成熟樂受。若約現行，約種子，餘處文是亦得成熟樂受。若約現行，不然，故前第四云，四種地獄無樂受，然有多不然，故前第四云，四種地獄無樂受，然有多分苦受。如是等苦，此據增苦，非謂有樂。又分苦受。
如是等苦，此據增苦，非謂有樂。又云以死為樂者，非謂樂受，苦滅故名樂，其實云以死為樂者，非謂樂受，苦滅故名樂，其實苦受。又約餘輕地獄，何妨逢風而為段食，必苦受。
又約餘輕地獄，何妨逢風而為段食，必亦樂相應。今據報樂，無妨。又舊《攝論》雖有，亦亦樂相應。今據報樂，無妨。
又舊《攝論》雖有，亦翻末依本，今《攝論》中無此文。若〈本地〉，如前會。翻末依本，今《攝論》中無此文。若〈本地〉，如前會。
地獄言等者，以鬼畜有苦樂，前樂攝一分有地獄言等者，以鬼畜有苦樂，前樂攝一分有福，今苦攝一分無福者，故言等。如《顯揚》十七，福，今苦攝一分無福者，故言等。如《顯揚》十七，即無等字。雖然，准三受俱，畜生等言一分，故即無等字。
雖然，准三受俱，畜生等言一分，故
下页续读