共故名共，非能緣之心依共。又後得智上作共故名共，非能緣之心依共。又後得智上作此觀，故名共相。雖非如正智，亦名共相，心此觀，故名共相。
雖非如正智，亦名共相，心證解故名定。飲食等中言自相觀者，非自相、證解故名定。飲食等中言自相觀者，非自相、共相中自相，此是總言，共中說自。自者，自體共相中自相，此是總言，共中說自。
自者，自體相，即飲食自相，非如五識一一證知名自相。相，即飲食自相，非如五識一一證知名自相。若言無我緣苦諦，苦諦即無我等者，此是苦若言無我緣苦諦，苦諦即無我等者，此是苦有，何名我無？獨緣一切法我無，此何處攝？故有，何名我無？
獨緣一切法我無，此何處攝？故知緣無。一一中皆應立量云：緣無色境，意識知緣無。
一一中皆應立量云：緣無色境，意識應轉，意所取故，如無我等。第五云言論中，本應轉，意所取故，如無我等。第五云言論中，本質亦無故，今時破，非大乘人心影像中自不質亦無故，今時破，非大乘人心影像中自不變為生滅等相。應立量云：過去、未來應無有變為生滅等相。
應立量云：過去、未來應無有生，現在不收故，如兔角等；去來二世必不有生，現在不收故，如兔角等；去來二世必不有滅，以無生故，如龜毛等。滅，以無生故，如龜毛等。
論云「不應由彼去來之性說言是有」者，其過論云「不應由彼去來之性說言是有」者，其過未法體，小乘既今現有，不應說言去來；去未法體，小乘既今現有，不應說言去來；去來之性當曾有故，不應以去來之性說今現來之性當曾有故，不應以去來之性說今現有也。有也。
論云「復次，云何應知生、老、住、無常」等以下，明論云「復次，云何應知生、老、住、無常」等以下，明二十四不相應。此中但有二十二，除不和合二十四不相應。此中但有二十二，除不和合及方，下有具足。後卷明二定及報。何故不言及方，下有具足。
後卷明二定及報。何故不言方、不和合耶？及方之處又等得色上義隱難方、不和合耶？
及方之處又等得色上義隱難知，不和合即諸法離散時立亦顯，又為對和知，不和合即諸法離散時立亦顯，又為對和合性立得對，亦應文不得苦離，故略不論無。合性立得對，亦應文不得苦離，故略不論無。又今略以六門分別：一、名，總名心不相應行。又今略以六門分別：一、名，總名心不相應行。
此名心者，簡心。是二種：不如心之緣慮；非如此名心者，簡心。是二種：不如心之緣慮；
非如色之礙故，亦應名色不相應，然以略故，不簡色之礙故，亦應名色不相應，然以略故，不簡心所。行簡無為。別名如文，可知。二、體，並是假心所。行簡無為。
別名如文，可知。二、體，並是假法無體，不但種子，不相應行蘊、法略法處攝，法無體，不但種子，不相應行蘊、法略法處攝，亦是分位假。第三、心色分位建立者，無相定亦是分位假。
第三、心色分位建立者，無相定
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