即於外法上亦假立成就。即於外法上亦假立成就。論云「彼諸種子若未奢摩他所伏乃至名為論云「彼諸種子若未奢摩他所伏乃至名為成就」等者，此據功能不成就，非體，如前述故。成就」等者，此據功能不成就，非體，如前述故。
《對法》云：若得無漏對治道，方名種子成就、得《對法》云：若得無漏對治道，方名種子成就、得不成就。若生色界等，欲界亦名成就，亦名不不成就。若生色界等，欲界亦名成就，亦名不成就。其不成就性是何性？如何今有別非得？成就。
其不成就性是何性？如何今有別非得？
非得據一切非得盡，然今不立，有何意也？一非得據一切非得盡，然今不立，有何意也？一為遮繁，論亦應立非同分及不流轉等，故為遮繁，論亦應立非同分及不流轉等，故略不論。又即得中攝，如不成就起俱必有略不論。
又即得中攝，如不成就起俱必有得得，無此非得即所得，所以不說。不說小得得，無此非得即所得，所以不說。不說小得者，大乘無過，重累假故。四相亦爾。餘如《對得者，大乘無過，重累假故。
四相亦爾。餘如《對法》第二抄。然非擇滅得，如彼簡擇，大乘亦通法》第二抄。
然非擇滅得，如彼簡擇，大乘亦通漏無漏，唯是無記及善性。善性者，佛身中亦漏無漏，唯是無記及善性。善性者，佛身中亦緣得。無記者，非身中屬所依非擇得。今大乘緣得。
無記者，非身中屬所依非擇得。今大乘有種子，不可得所依上立非擇得，以種子功有種子，不可得所依上立非擇得，以種子功能闕緣，不生後果，即名非擇。何故此得於所能闕緣，不生後果，即名非擇。
何故此得於所依立？若如來身無種子，故屬所依及種子。種依立？若如來身無種子，故屬所依及種子。
種子無漏，不能生有漏果故，亦是無漏擇滅之子無漏，不能生有漏果故，亦是無漏擇滅之得，唯是無漏非擇之得，通漏無漏、善及無記。得，唯是無漏非擇之得，通漏無漏、善及無記。善者世間道，亦是善名擇滅，擇滅得即通漏善者世間道，亦是善名擇滅，擇滅得即通漏無漏。法前、法後、法俱，分別唯法俱。自在成就無漏。
法前、法後、法俱，分別唯法俱。自在成就中，一分無記者，《對法》云：謂工巧處、變化心等。中，一分無記者，《對法》云：謂工巧處、變化心等。
等中，得取威儀，如佛威儀，極善習者加行生等中，得取威儀，如佛威儀，極善習者加行生故。餘如上。前種子成就中云諸無記法者，即故。餘如上。
前種子成就中云諸無記法者，即無執生及威儀不加行生者，是故工巧處亦無執生及威儀不加行生者，是故工巧處亦有俱生者無妨。有俱生者無妨。命根，法師云：唯於阿賴耶上立，唯是總報。命根，法師云：唯於阿賴耶上立，唯是總報。
違《顯揚》文，彼言六處住時決定故。如《對法抄》。違《顯揚》文，彼言六處住時決定故。如《對法抄》。
何故不立小命根與大命根為根？如四相等。何故不立小命根與大命根為根？如四相等。
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