攝義。攝義。論云「所餘世間所有善根因此生故，轉更明論云「所餘世間所有善根因此生故，轉更明盛」，明由決擇分等故，令福分善現行，轉更明盛」，明由決擇分等故，令福分善現行，轉更明了。以數習加行善故，了達因果故明也。若護了。
以數習加行善故，了達因果故明也。若護月等，亦令加行有漏善及福分等者明了。月等，亦令加行有漏善及福分等者明了。
「由此因緣，彼所攝受等，乃至速得成立」者，此「由此因緣，彼所攝受等，乃至速得成立」者，此中由解脫分等為因緣故，令世間福分善等中由解脫分等為因緣故，令世間福分善等種子、名言無記種轉有功能，善業等種轉種子、名言無記種轉有功能，善業等種轉有勢力，自解脫分善根種子速得成立。成有勢力，自解脫分善根種子速得成立。成立者，能增勝生果也，又即令福分善等種子立者，能增勝生果也，又即令福分善等種子速成立。此中通新熏、本有二義。「復由此種子速成立。
此中通新熏、本有二義。「復由此種子故，彼諸善法轉明盛生」者，能由解脫分等故，彼諸善法轉明盛生」者，能由解脫分等種故，亦自現行善法轉明盛生。又云：即福分種故，亦自現行善法轉明盛生。
又云：即福分善現行也。若爾，與前轉更明盛何異？述曰：善現行也。若爾，與前轉更明盛何異？
述曰：更勝於前，念念增故。更勝於前，念念增故。「又能感當來」下，正明福分善業義，非解脫分「又能感當來」下，正明福分善業義，非解脫分等善，然非不感別報。此中法師：皆是福分善等善，然非不感別報。
此中法師：皆是福分善種子。備師即如前解。種子。備師即如前解。
「復次，依此一切種子阿賴耶」下，釋外難。謂前「復次，依此一切種子阿賴耶」下，釋外難。謂前云雜染根本攝諸種故，如何有二種？故引經云雜染根本攝諸種故，如何有二種？
故引經為證。「惡叉聚喻」者，即如無食子相似。為證。「惡叉聚喻」者，即如無食子相似。
論解修習作意中云「若諸異生以緣轉識為論解修習作意中云「若諸異生以緣轉識為境乃至內麁重縛所縛」者，此中汎解，不言入境乃至內麁重縛所縛」者，此中汎解，不言入獨覺見道者，略而不論。又觀行同故，唯斷人獨覺見道者，略而不論。又觀行同故，唯斷人執相似，若說聲聞，已說獨覺。此中言緣轉識執相似，若說聲聞，已說獨覺。
此中言緣轉識為境者，違《攝論》文。彼云：菩薩初學應先學如為境者，違《攝論》文。彼云：菩薩初學應先學如實因緣。如實因緣者，即阿賴耶識。故相違也。實因緣。
如實因緣者，即阿賴耶識。故相違也。
一解云：其實菩薩地前作阿賴耶唯識，如《攝一解云：其實菩薩地前作阿賴耶唯識，如《攝論》說。然通三乘前見道行故，名唯觀轉識。轉論》說。然通三乘前見道行故，名唯觀轉識。
轉
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