於現在法亦立。明知過去因相體已滅，於現於現在法亦立。明知過去因相體已滅，於現在果有，此因曾有，非今正有，即於現法而立在果有，此因曾有，非今正有，即於現法而立過去故。此顯文四緣，如第三〈本地分〉解。過去故。
此顯文四緣，如第三〈本地分〉解。論隨順理門因緣云「謂諸色根根依及識，此論隨順理門因緣云「謂諸色根根依及識，此二」等者，法師云：根依者，扶根塵。若爾，何故下二」等者，法師云：根依者，扶根塵。
若爾，何故下攝一切種子中不言扶根塵，及次下文云當攝一切種子中不言扶根塵，及次下文云當知所餘色法，唯自種子之所隨逐？今此理文知所餘色法，唯自種子之所隨逐？今此理文違故釋之。根依者，即造根之四大，故第二復違故釋之。
根依者，即造根之四大，故第二復次釋所以中云「若諸色根及自大種非心、心次釋所以中云「若諸色根及自大種非心、心法種子隨逐」等，故知根依者，造根四大。若法種子隨逐」等，故知根依者，造根四大。若爾，何故論云隨逐色根，有諸色根種子及餘爾，何故論云隨逐色根，有諸色根種子及餘色法種子等，不言四大中有諸色法種子等？色法種子等，不言四大中有諸色法種子等？
解云：此略不說。又上總文言根依及所以中解云：此略不說。又上總文言根依及所以中云自四大，以明四大造根者有諸法種子。此云自四大，以明四大造根者有諸法種子。
此中解根已，解造根四大訖。「當知所餘色法，中解根已，解造根四大訖。「當知所餘色法，唯自種子之所隨逐」者，此諸扶根塵，非外器唯自種子之所隨逐」者，此諸扶根塵，非外器色。以此准即心所法中亦應有自種子。此色。
以此准即心所法中亦應有自種子。此中但言識者，略而不論。又心所不同扶根塵。中但言識者，略而不論。
又心所不同扶根塵。所以者何？扶根塵根無之時，容有心所。不所以者何？
扶根塵根無之時，容有心所。不然，豈得王無之時心所有？故不為例。此中，如然，豈得王無之時心所有？
故不為例。此中，如若有色界有心時，種子在何處？為一一色法、若有色界有心時，種子在何處？
為一一色法、心法皆有一切種子，為然有心時在心，無心心法皆有一切種子，為然有心時在心，無心時在色？若一一中有，合有無量種子。又生無時在色？若一一中有，合有無量種子。
又生無色界時，色中種子並在何處？若有心在心等色界時，色中種子並在何處？若有心在心等者，即如有色界，有心時在何處？若在心中者，即如有色界，有心時在何處？
若在心中者，何故不在色中？者，何故不在色中？論云「生無想天，後心生時」者，若有，釋此在彼論云「生無想天，後心生時」者，若有，釋此在彼生處終者；無心者，此在彼受報已下生時，決生處終者；
無心者，此在彼受報已下生時，決定有心。此等論文下云「皆依未立阿賴耶聖定有心。此等論文下云「皆依未立阿賴耶聖
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