器，有情共感，雖共業招，而此一眾生業力從器，有情共感，雖共業招，而此一眾生業力從增，有別受用勝緣故。若此勝緣在，餘有情隨增，有別受用勝緣故。若此勝緣在，餘有情隨之得變，若無勝緣，此處亦滅。問曰：若然，此之得變，若無勝緣，此處亦滅。
問曰：若然，此一有情復餘有情所共緣者，亦隨勝緣說滅，一有情復餘有情所共緣者，亦隨勝緣說滅，諸有情所變勝緣既在，而彼有情亦應緣之。諸有情所變勝緣既在，而彼有情亦應緣之。理既難妨，不可取之。又如地獄，必惡業招，若理既難妨，不可取之。
又如地獄，必惡業招，若生人天，其何業感？若在色界亦得緣者，何故生人天，其何業感？若在色界亦得緣者，何故色界身由起地獄諸不善業而能感果？故有色界身由起地獄諸不善業而能感果？
故有大妨。設護法菩薩，此義如何？義曰：若在上界，大妨。設護法菩薩，此義如何？
義曰：若在上界，不緣下界，其理無妨。然欲界人天何時造彼不緣下界，其理無妨。然欲界人天何時造彼業者？若人天所感之業必是善感，以人天不業者？
若人天所感之業必是善感，以人天不受彼生業，若惡感招必定受生，加以別惡業受彼生業，若惡感招必定受生，加以別惡業等，故於此中無妨。如見糞汁，名為美食，其理等，故於此中無妨。如見糞汁，名為美食，其理如此，《對法抄》說。又第八若不緣上界色等者，如此，《對法抄》說。
又第八若不緣上界色等者，如其天眼通者，此眼根等豈非第八緣耶？答如其天眼通者，此眼根等豈非第八緣耶？答曰：不緣。若爾，如何名唯識？答曰：種子生故，名曰：不緣。
若爾，如何名唯識？答曰：種子生故，名唯識，非識所緣故，如六、七識界為緣等。又云：唯識，非識所緣故，如六、七識界為緣等。
又云：緣若爾，何故不許緣上界耶？義曰：若往彼界，緣若爾，何故不許緣上界耶？義曰：若往彼界，何緣不許不緣？其色界繫色非第八緣，見、相何緣不許不緣？
其色界繫色非第八緣，見、相別繫故，依彼為門，自變為影像故。馬勝比丘別繫故，依彼為門，自變為影像故。馬勝比丘事入淨土等，皆如是隨往所見即變，屬見分事入淨土等，皆如是隨往所見即變，屬見分繫。然色界者，色界緣。繫。
然色界者，色界緣。論云「當言於欲界中緣狹小執受境」等，此約論云「當言於欲界中緣狹小執受境」等，此約身為論，以身量小，故名狹小。有義：以外器有身為論，以身量小，故名狹小。
有義：以外器有大小量說等，如小千界等。其下文說，以諸十大小量說等，如小千界等。其下文說，以諸十八界多小，說小大緣。無色無身，以何為大小，八界多小，說小大緣。
無色無身，以何為大小，故說諸界名大小？以無色界緣法處說大小故說諸界名大小？以無色界緣法處說大小故。其義未解。法師云：彼心或廣或略熏成種故。
其義未解。法師云：彼心或廣或略熏成種時，第八緣此種，種從現行名廣略等，非緣現時，第八緣此種，種從現行名廣略等，非緣現
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