教」等者，此隨順理門，經部師義。教」等者，此隨順理門，經部師義。論解二種退：一、斷退；二、住退。斷退者，由伏斷論解二種退：一、斷退；
二、住退。斷退者，由伏斷故退。住退者，失現法樂住退。如《對法》第十三。故退。
住退者，失現法樂住退。如《對法》第十三。
第五十二卷第五十二卷論等無間緣云「若此六識為彼六識等無間論等無間緣云「若此六識為彼六識等無間緣」等者，此中二師釋，如前第三卷抄會，廣釋緣」等者，此中二師釋，如前第三卷抄會，廣釋此文，與第三卷五識一念，及第一云等無間此文，與第三卷五識一念，及第一云等無間依謂意，不是自眼。此四緣，前卷阿賴耶下即依謂意，不是自眼。此四緣，前卷阿賴耶下即是因緣文，多謂種子，如前會。此皆在〈本地〉第是因緣文，多謂種子，如前會。
此皆在〈本地〉第三卷三世後文，因文便故來，如前卷生起四三卷三世後文，因文便故來，如前卷生起四緣文助之。「因緣一種望所生法能為生因」等緣文助之。「因緣一種望所生法能為生因」等者，此能生因如〈菩薩地〉第三十八云：牽引、生者，此能生因如〈菩薩地〉第三十八云：牽引、生起是因緣。第五卷復言：生起是因緣，能生因起是因緣。
第五卷復言：生起是因緣，能生因攝，非牽引因，十二緣生。第十卷云：此十二緣攝，非牽引因，十二緣生。第十卷云：此十二緣相望，俱依增上所生引發、生起、牽引說，故無相望，俱依增上所生引發、生起、牽引說，故無因緣。又如〈菩薩地〉，無記生起因是增上緣。因緣。
又如〈菩薩地〉，無記生起因是增上緣。故知能生因，體是因緣，生起、牽引皆通增上、故知能生因，體是因緣，生起、牽引皆通增上、因緣。若唯生起，唯是因緣，即違緣生及無記因緣。
若唯生起，唯是因緣，即違緣生及無記生起因。此處文中，且據同第五及〈菩薩地〉等，生起因。此處文中，且據同第五及〈菩薩地〉等，攝二因故是因緣，非餘。若不此會，謂即行支攝二因故是因緣，非餘。
若不此會，謂即行支被潤已，此是何因？望生、老死說，非生起因故。被潤已，此是何因？望生、老死說，非生起因故。
「四緣立十因」者，如前三十八及第五說，生「四緣立十因」者，如前三十八及第五說，生起、牽引一分因緣，攝受因一分是等無間、所起、牽引一分因緣，攝受因一分是等無間、所緣緣，餘一分及牽引、生起各一分餘因，並是緣緣，餘一分及牽引、生起各一分餘因，並是增上緣。諸妨難同前。增上緣。諸妨難同前。
論云「答：由能執持諸五識身所不行義，世尊假論云「答：由能執持諸五識身所不行義，世尊假說為法」等者，若有體法，唯在現在，體是有故，說為法」等者，若有體法，唯在現在，體是有故，名真實法。若過去、未來，體非實有，然能持自名真實法。若過去、未來，體非實有，然能持自無體，令五識不行，令意識轉，假說名法。此豈無體，令五識不行，令意識轉，假說名法。
此豈
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