亡，或解脫道果盡，如常分別。此言轉依者，亡，或解脫道果盡，如常分別。此言轉依者，有三種：一、心轉依，謂真如轉作所依也；二、道有三種：一、心轉依，謂真如轉作所依也；
二、道轉，即無分別智，此是能轉也；三、滅性，即擇滅轉，即無分別智，此是能轉也；三、滅性，即擇滅無為。此之諸論即擇滅，由能緣之智能斷惑，無為。
此之諸論即擇滅，由能緣之智能斷惑，緣真如滅所得，故而建立，非是實法。已下釋緣真如滅所得，故而建立，非是實法。已下釋難，一一生起可解。「有取受性」，即取共果也。難，一一生起可解。
「有取受性」，即取共果也。又即貪轉依，於三性自在。謂得轉依已，取捨又即貪轉依，於三性自在。
謂得轉依已，取捨三性，法得自在；不然，取捨不自在。第八斷滅三性，法得自在；不然，取捨不自在。
第八斷滅相中，「其身雖住，由如變化」者，即業煩惱力已相中，「其身雖住，由如變化」者，即業煩惱力已斷，第八應無。由有餘勢分力，有無覆無記蘊斷，第八應無。由有餘勢分力，有無覆無記蘊在，如變化相，似非業煩惱所作。又此約廻心在，如變化相，似非業煩惱所作。
又此約廻心向大乘語，謂以願通力，令住百千劫，此住命向大乘語，謂以願通力，令住百千劫，此住命即由願通力生，如變化亦以通化力生故也。即由願通力生，如變化亦以通化力生故也。若佛，即不如是。若佛，即不如是。
阿賴耶四句中，此如《對法》第二云：阿賴耶者，阿賴耶四句中，此如《對法》第二云：阿賴耶者，謂能攝藏諸法種子，又諸有情取為我故。即謂能攝藏諸法種子，又諸有情取為我故。即我愛所取處，名阿賴耶。今取後義，故八地等，我愛所取處，名阿賴耶。
今取後義，故八地等，捨名不捨體。第一偏句中言滅定者，謂第三捨名不捨體。第一偏句中言滅定者，謂第三果人，非餘，餘成第四句故。若生死念中無意果人，非餘，餘成第四句故。
若生死念中無意識家，他難云：何故此中不論生死蘊者？即悶識家，他難云：何故此中不論生死蘊者？即悶絕中攝。第二偏句中有三位：一、麁現愛盡故絕中攝。
第二偏句中有三位：一、麁現愛盡故捨，名非細法執，謂二乘人；第二位謂永伏現捨，名非細法執，謂二乘人；第二位謂永伏現行，入八地以去，人愛現行永伏不起，非法愛，行，入八地以去，人愛現行永伏不起，非法愛，此非留惑，以起法空故；第三、雙除麁細習氣、此非留惑，以起法空故；
第三、雙除麁細習氣、人法二執，謂如來。八地以去，此中名不退者，人法二執，謂如來。八地以去，此中名不退者，以未得不退故，定恒增進善法；初地名不退，以未得不退故，定恒增進善法；
初地名不退，名已得不退，非不得時有起煩惱，有漏心等名已得不退，非不得時有起煩惱，有漏心等故。轉識名通，漏無漏皆得；阿賴耶名狹，唯至故。轉識名通，漏無漏皆得；
阿賴耶名狹，唯至有學二乘、大乘八地；異熟識等即寬，乃至大有學二乘、大乘八地；異熟識等即寬，乃至大
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