心，種體非心，即名非心色。問曰：以色防於心，種體非心，即名非心色。問曰：以色防於色，色種還名色；以心防於心，心種即非非心色，色種還名色；
以心防於心，心種即非非心色。答曰：色種所防色，種體即色收。若爾，心種色。答曰：色種所防色，種體即色收。
若爾，心種所防心，心種應心攝。答：色種防非善色起，依所防心，心種應心攝。答：色種防非善色起，依種立戒即是色；厭心種子亦防心，無別心起，種立戒即是色；
厭心種子亦防心，無別心起，故是非心色。問：色種說防非，色種名為善故是非心色。問：色種說防非，色種名為善色起；心種防心慮，慮種復續說心生。答：心體色起；
心種防心慮，慮種復續說心生。答：心體本緣慮，慮種無緣，故非心；思從所防說為色，本緣慮，慮種無緣，故非心；
思從所防說為色，思種有防，故色攝。思種有防，故色攝。論云「復次，若由此因此執，所有生得心、心法滅，論云「復次，若由此因此執，所有生得心、心法滅，是名無想」者，法師云：初生有心，此心通善、無是名無想」者，法師云：初生有心，此心通善、無記性，任運起故，名為生得。此滅已，於阿賴耶記性，任運起故，名為生得。
此滅已，於阿賴耶識上建立無想異熟。雋師云：初生有報意識，識上建立無想異熟。雋師云：初生有報意識，此識滅故，名生得心、心法滅。太師云：其無想此識滅故，名生得心、心法滅。
太師云：其無想天受生及捨壽時，並無意識。言生得心、心法天受生及捨壽時，並無意識。言生得心、心法滅者，即中有末，染污心任運起故，名為生得。滅者，即中有末，染污心任運起故，名為生得。
此心、心法滅已，復受生有，名生得心、心法滅，此心、心法滅已，復受生有，名生得心、心法滅，建立無想。然無想是別報，於第八識上有防建立無想。然無想是別報，於第八識上有防心不起功能。是別報體即無想定思，思體感心不起功能。
是別報體即無想定思，思體感總報，於上有防心功能感別報。問曰：第八總報，於上有防心功能感別報。問曰：第八現行心、心法如何名厭心功能，名無想別報？現行心、心法如何名厭心功能，名無想別報？
又定位心、心所不行上建立，何故即一思亦又定位心、心所不行上建立，何故即一思亦通感總別報耶？又無心業如何感有心第八通感總別報耶？又無心業如何感有心第八識報？今解：不然。若定前思，為總報業，感第八識報？
今解：不然。若定前思，為總報業，感第八總報；若厭心種子功能，是別報業，感第六意總報；
若厭心種子功能，是別報業，感第六意識生得心、心法滅及色蘊等別報。若前加行識生得心、心法滅及色蘊等別報。若前加行不厭心時，生得報異熟捨受可生；由前加行不厭心時，生得報異熟捨受可生；
由前加行厭心故，今生得報心不生，於此種子防心不厭心故，今生得報心不生，於此種子防心不起功能建立無想。即別報業感別報法體，不起功能建立無想。即別報業感別報法體，不
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