初、長行總答最深密記，不說所以；第二、引經初、長行總答最深密記，不說所以；第二、引經正言不說。正言不說。
論頌云「阿賴耶識甚深細」者，以下舉經正辨論頌云「阿賴耶識甚深細」者，以下舉經正辨不說逗留。此一句總彰深細，第二、第四句正不說逗留。此一句總彰深細，第二、第四句正明不說所以，第三句正明不說。問曰：何以明不說所以，第三句正明不說。
問曰：何以第四、第二句明不說所以？有二義故不說。以第四、第二句明不說所以？有二義故不說。
以深細故不說，即第二、正明深細之義；二、恐起深細故不說，即第二、正明深細之義；二、恐起煩惱，不為說之，即第四句。先云第七及八皆煩惱，不為說之，即第四句。
先云第七及八皆名阿陀那者非也，即舊論頌云：執持識深細。名阿陀那者非也，即舊論頌云：執持識深細。既云執持，第七豈能持也？梵音云訖利瑟吒既云執持，第七豈能持也？
梵音云訖利瑟吒末那，此云染污意。今云阿陀那者，即第八執末那，此云染污意。今云阿陀那者，即第八執持之義也。此之一句，總舉第八深細也。問持之義也。
此之一句，總舉第八深細也。問曰：舊論執持識深細，何故今翻別云，有何所曰：舊論執持識深細，何故今翻別云，有何所以？述曰：執持之言，其義便正，然簡有異，義以？
述曰：執持之言，其義便正，然簡有異，義不同簡。所以者何？先云深細者，但簡凡夫，未不同簡。所以者何？
先云深細者，但簡凡夫，未簡二乘故，其凡夫藉義皆麁淺。此言深細，但簡二乘故，其凡夫藉義皆麁淺。此言深細，但簡凡夫，其二乘教義皆深細，此應與等，故今簡凡夫，其二乘教義皆深細，此應與等，故今以甚簡別二乘。二乘經教深細非甚故，此簡以甚簡別二乘。
二乘經教深細非甚故，此簡具足，故須異也。故下言「見諦聖者方能了知，具足，故須異也。故下言「見諦聖者方能了知，餘未能知」。見道之前，第六識非唯識觀，未見餘未能知」。
見道之前，第六識非唯識觀，未見第八，入見方知，故言甚深細也。第八，入見方知，故言甚深細也。論云「一切種子如暴流」者，此一句舉第八識論云「一切種子如暴流」者，此一句舉第八識深細之義而不為說，即第一、深細不說所以。深細之義而不為說，即第一、深細不說所以。
水未風擊，名曰平流；若遇風濤，方成浪起。此水未風擊，名曰平流；若遇風濤，方成浪起。
此識亦爾，能熏之風未鼓，但只念念平流；能熏識亦爾，能熏之風未鼓，但只念念平流；能熏之風鼓時，成種遂如波浪。或種生現由如之風鼓時，成種遂如波浪。
或種生現由如波浪，一浪因至一浪生，多浪因至多浪起也。波浪，一浪因至一浪生，多浪因至多浪起也。問曰：先翻種子如恒流，今何異也？雖云種問曰：先翻種子如恒流，今何異也？
雖云種子，未知是何，言恐有局；今言一切，義乃含子，未知是何，言恐有局；今言一切，義乃含
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