言常與第七識俱轉？答曰：此據除三位，餘一言常與第七識俱轉？答曰：此據除三位，餘一切位俱，非三位亦有名俱。下言有心定、無心切位俱，非三位亦有名俱。
下言有心定、無心定者，即無想定、有漏定等，非滅定、無漏定。又定者，即無想定、有漏定等，非滅定、無漏定。又第二師釋云：即此文為正，末那一切時常有。第二師釋云：即此文為正，末那一切時常有。
然《對法》言三時不行。亦有義：以第七識雙起然《對法》言三時不行。亦有義：以第七識雙起人、法二我，如二乘入無漏觀等三位，人執末人、法二我，如二乘入無漏觀等三位，人執末那不行；若菩薩入法觀聖道等三位，即法執那不行；
若菩薩入法觀聖道等三位，即法執末那不行。此二時中，無人執時，法執在；二執末那不行。此二時中，無人執時，法執在；
二執無時，無漏末那生。今遮有漏二執故言無，非無時，無漏末那生。今遮有漏二執故言無，非人觀中無法執，二空觀中無無漏者。若爾，何人觀中無法執，二空觀中無無漏者。
若爾，何故此文或與一識俱轉？答曰：此於餘六言或，故此文或與一識俱轉？答曰：此於餘六言或，非唯此一。不然，更加二、三等不定故言或，非非唯此一。
不然，更加二、三等不定故言或，非末那有時有、無時無言或也。何故無漏等觀末那有時有、無時無言或也。何故無漏等觀中無人法執者？如《佛地論》、《對法》第二說所以。中無人法執者？
如《佛地論》、《對法》第二說所以。論云「緣阿賴耶以為境界，執我起慢，思量行相」論云「緣阿賴耶以為境界，執我起慢，思量行相」等者，准此西方二釋：一、護月師，第七唯第八等者，准此西方二釋：一、護月師，第七唯第八王見分為我相分，為所種子等。如前已說故，王見分為我相分，為所種子等。
如前已說故，此文唯緣見分故，故唯有我，無我所等。故《攝此文唯緣見分故，故唯有我，無我所等。故《攝論》等云我、我所等；或唯有我，無我所。餘處文論》等云我、我所等；
或唯有我，無我所。餘處文剩來。護法解云：以此准知，唯緣第八見分為剩來。
護法解云：以此准知，唯緣第八見分為我，不緣別相分等為所。然言我、我所等者，即我，不緣別相分等為所。然言我、我所等者，即計第八為我家之我，即是我所。其中，緣種、不計第八為我家之我，即是我所。
其中，緣種、不緣他界、無漏緣使等，如前釋。緣他界、無漏緣使等，如前釋。論文「又復意識，染污末那以為依止。彼未滅時，論文「又復意識，染污末那以為依止。
彼未滅時，相了別縛不得解脫」等者，此文為前文由有相了別縛不得解脫」等者，此文為前文由有阿賴耶故，末那得有文勢故起。又如〈本地分〉阿賴耶故，末那得有文勢故起。又如〈本地分〉中同時依止意，彼末那相依起過行相，今此中同時依止意，彼末那相依起過行相，今此明之。由有末那故，第六起相縛。謂由末那計明之。
由有末那故，第六起相縛。謂由末那計第八為我故，第六於境起法執，執蘊等，緣境第八為我故，第六於境起法執，執蘊等，緣境
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