或諸心間前後一類異熟生必不可得，前後或諸心間前後一類異熟生必不可得，前後一類異熟之性無有變易可能執持，是真異一類異熟之性無有變易可能執持，是真異熟。今六識中異熟心但一念生，非無有間，既熟。今六識中異熟心但一念生，非無有間，既非一類，是異熟生，不得稱言而能執受。應立非一類，是異熟生，不得稱言而能執受。
應立量云：六種轉識非真異熟生，有間斷故，量云：六種轉識非真異熟生，有間斷故，譬如風聲等。此量未明，應更別立之：六種譬如風聲等。此量未明，應更別立之：六種轉識無覆無記異熟一類既不可得，不能執持轉識無覆無記異熟一類既不可得，不能執持身，有間斷義故，喻等同前。或應立量云：身，有間斷義故，喻等同前。
或應立量云：六轉識中異熟生心不能執受，有間斷故，六轉識中異熟生心不能執受，有間斷故，如風聲等。其論云「異熟類不可得」者，即是此如風聲等。其論云「異熟類不可得」者，即是此中有間斷之因言也。即彼逐難：六識中異熟中有間斷之因言也。
即彼逐難：六識中異熟心是異熟生，非真異熟，不能執持者，汝宗何心是異熟生，非真異熟，不能執持者，汝宗何故言不苦不樂受從異熟生？既異熟生，應非故言不苦不樂受從異熟生？既異熟生，應非執受。述曰：異熟生有二種：一、從異熟種子生；執受。
述曰：異熟生有二種：一、從異熟種子生；二、從異熟相續生。第六識等者，是異熟種子二、從異熟相續生。
第六識等者，是異熟種子生，名假異熟。如眼根，非真異熟。其第八識是生，名假異熟。如眼根，非真異熟。
其第八識是異熟相續生，前念後念皆異熟故。今前念後異熟相續生，前念後念皆異熟故。今前念後念皆是異熟者，能執持，非六種識，故有異也。念皆是異熟者，能執持，非六種識，故有異也。
即以此文，一師言：欲界有第六異熟心。一師即以此文，一師言：欲界有第六異熟心。一師云：此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得能云：此乃遮計。
又彼外計汝宗第七識應得能執持身，何勞第八者，應立量云：我第七識不執持身，何勞第八者，應立量云：我第七識不能執持身，非異熟性故，如六種轉識等。又彼能執持身，非異熟性故，如六種轉識等。又彼外計：非一種識能持一切根，一一自識能持外計：非一種識能持一切根，一一自識能持自根。今應破之，故第四因云「又六識身各別自根。
今應破之，故第四因云「又六識身各別依轉乃至是第四因」。此中有二：初、依計正依轉乃至是第四因」。此中有二：初、依計正破；二、縱計逐難。謂如眼識起時，餘耳等無破；
二、縱計逐難。謂如眼識起時，餘耳等無識之根便應爛壞，無能持識故，以小乘宗識之根便應爛壞，無能持識故，以小乘宗諸識不並生故，如死屍。「設許執受，亦不應諸識不並生故，如死屍。
「設許執受，亦不應理」者，此牒計逐難。謂彼外計眼識起時，非理」者，此牒計逐難。謂彼外計眼識起時，非
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