一云護月第八亦變為他身。二、護法不然，謂一云護月第八亦變為他身。二、護法不然，謂第八為二變，謂變根等，令自見等，此是不共第八為二變，謂變根等，令自見等，此是不共相業感；二、亦共相感，令他見等，故名增上緣。相業感；
二、亦共相感，令他見等，故名增上緣。若護月云亦變為他身者，其他身五根識所若護月云亦變為他身者，其他身五根識所依者，亦從自身種子而生，則他依之識何非依者，亦從自身種子而生，則他依之識何非自種生耶？應同於根。立量云：他身眼識應從自種生耶？
應同於根。立量云：他身眼識應從自身種子生，他身眼根、眼識之中隨一攝故，自身種子生，他身眼根、眼識之中隨一攝故，如他身眼根。若他身識所依根自不親生者，如他身眼根。
若他身識所依根自不親生者，與我何異？他為增上緣，而第八變故。然變為與我何異？他為增上緣，而第八變故。
然變為他身是即外器所攝，非託變他實根識，託變他身是即外器所攝，非託變他實根識，託變彼扶根塵，第六識可計為有情等。此中有二彼扶根塵，第六識可計為有情等。此中有二業，謂共、不共。然共中有二，謂共中共、共中不業，謂共、不共。
然共中有二，謂共中共、共中不共。如一外器世界，他共緣受用故，名共中共。共。如一外器世界，他共緣受用故，名共中共。
如衣物等，唯自所用，他雖有用義名共，然自如衣物等，唯自所用，他雖有用義名共，然自受用業勝，名共中不共。不共中亦二，謂不共受用業勝，名共中不共。不共中亦二，謂不共中不共、不共中共。謂如自眼根，他識不依，中不共、不共中共。
謂如自眼根，他識不依，唯自識依，名不共中不共。其扶根塵等，自不唯自識依，名不共中不共。其扶根塵等，自不共業招，然亦他第八變，即不共中共。今解：此共業招，然亦他第八變，即不共中共。
今解：此以理准文，即他身是不共中共業。然大乘中以理准文，即他身是不共中共業。然大乘中以理剋之，曾問云：如自身中眼識所變，亦非以理剋之，曾問云：如自身中眼識所變，亦非意等所見者，何況他人？如何名共中共、不共意等所見者，何況他人？
如何名共中共、不共中共？敘曰：然以理准，無共者皆自第八所變，中共？敘曰：然以理准，無共者皆自第八所變，他即不受用。今據相似，如眼根唯自受用義，他即不受用。
今據相似，如眼根唯自受用義，他無，名不共中不共。其外器世界雖自變者，他無，名不共中不共。其外器世界雖自變者，非他用，然受用中有相似義，謂言共用，故名非他用，然受用中有相似義，謂言共用，故名共業。餘之二句，准此應釋。今現亦則變他身共業。
餘之二句，准此應釋。今現亦則變他身實根等義。又有云：二師義者，一云變，第八託實根等義。
又有云：二師義者，一云變，第八託他身而變；第二云眼識依彼第八所變而更他身而變；第二云眼識依彼第八所變而更變之。若爾，何者？不然，豈以眼重依之而便說變之。
若爾，何者？不然，豈以眼重依之而便說
下页续读