後名住者，即生時即異時故，非由有住故身後名住者，即生時即異時故，非由有住故身異，又令生厭故先說異，住濫常法故。又約異，又令生厭故先說異，住濫常法故。又約色法生已，即異前住相，一期皆是，所以先老色法生已，即異前住相，一期皆是，所以先老後異；若心法，剎那速疾，先住後異。故下三相後異；
若心法，剎那速疾，先住後異。故下三相中，住、異合中，先住後異。此乃別通論。此有中，住、異合中，先住後異。
此乃別通論。此有少難，思之可知。餘如前第三及《對法》第二。下少難，思之可知。
餘如前第三及《對法》第二。下破中，總立量云：未來世法定無所有，現在無破中，總立量云：未來世法定無所有，現在無為所不攝故，如兔角等；汝言未來世生者定為所不攝故，如兔角等；
汝言未來世生者定無所有，未來攝故，如未來色；又未來生不能無所有，未來攝故，如未來色；又未來生不能生，法體無有故，如兔角等。外人云：經中說有生，法體無有故，如兔角等。
外人云：經中說有未來色生等，故知別有生生諸法。若爾，論云未來色生等，故知別有生生諸法。若爾，論云所謂若生、若起、若現在乃至成現在性。此答所謂若生、若起、若現在乃至成現在性。
此答外難云：經言有生，即別有體；經言有現在，應外難云：經言有生，即別有體；經言有現在，應別有現在現在令法現在。應立量云：無別能別有現在現在令法現在。
應立量云：無別能生生諸色等，生、起、現在三法，經中說故，如起生生諸色等，生、起、現在三法，經中說故，如起及現在；又現在應別有能現在現在諸法，經及現在；又現在應別有能現在現在諸法，經說生、起、現在三中攝故，如汝之生。即法是生。說生、起、現在三中攝故，如汝之生。
即法是生。量云：生離色中外，無別有體，色有有故，猶如量云：生離色中外，無別有體，色有有故，猶如色等。不然，俱違宗過。破生因中云且先破小色等。
不然，俱違宗過。破生因中云且先破小生，云：小生應無有體，於大能生及所生法無生，云：小生應無有體，於大能生及所生法無為等中不可得故，或別不說故等二因，如兔為等中不可得故，或別不說故等二因，如兔角等。小生既破，即破大生。汝言大生非諸法角等。
小生既破，即破大生。汝言大生非諸法之生因，說是能生法故，如小生等。故彼致二之生因，說是能生法故，如小生等。
故彼致二生是為大過，一生尚不許有，何論二生？又此生是為大過，一生尚不許有，何論二生？又此破抑他為論，何得有二生？抑他宗失。此文以破抑他為論，何得有二生？
抑他宗失。此文以更有餘卷解處，待至後當說。謂生者是小生，更有餘卷解處，待至後當說。
謂生者是小生，自從緣起故；能生者是大生，能生他故。解經自從緣起故；能生者是大生，能生他故。
解經三相中云：言由未來生者，此是將生，現在正三相中云：言由未來生者，此是將生，現在正生；滅中，現在將滅，過去正滅。故論生約將生，生；滅中，現在將滅，過去正滅。
故論生約將生，
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